瞿秋白的哲學(xué)思想

瞿秋白是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上一位重要的馬克思主義哲學(xué)家，他在五四運(yùn)動(dòng)與第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，寫(xiě)了一系列宣傳馬克思主義，特別是宣傳辯證唯物主義與歷史唯物主義的文章與著作，對(duì)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論建設(shè)做了大量開(kāi)拓性、奠基性工作，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代地主資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了有力地批判，為傳播馬克思主義哲學(xué)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。

瞿秋白指出，社會(huì)歷史的發(fā)展是有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性的，這種規(guī)律性是有其內(nèi)在原因的。目的論者的觀點(diǎn)是“依附于宗教”的，是唯心主義觀點(diǎn)。指出主張人的意志自由不受客觀束縛的“無(wú)定論”是錯(cuò)誤的，主張人的意志不自由受客觀束縛的“有定論”才是正確的。認(rèn)為社會(huì)歷史上的一切事物都是有其必然性的，所謂偶然性只不過(guò)是沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)而已。瞿秋白對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯物辯證法問(wèn)題也作了進(jìn)一步闡述，他指出心物的關(guān)系問(wèn)題也是社會(huì)科學(xué)中首先要解決的問(wèn)題。“可以有無(wú)精神的物質(zhì)，而不能有無(wú)物質(zhì)之精神”。不是“精神文化”產(chǎn)生“社會(huì)的物質(zhì)”，而是社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展造成“精神文化”的發(fā)展。他指出社會(huì)上的一切事物都在發(fā)展變化中，都在相互聯(lián)系中，因此，不僅要研究每一形態(tài)社會(huì)的特殊性，而且也要研究每種社會(huì)內(nèi)部變動(dòng)的歷史規(guī)律及其相互關(guān)系。在《社會(huì)科學(xué)概論》中，瞿秋白又深刻的闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原理。指出“生產(chǎn)力的狀態(tài)變，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就變”，“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生精神的社會(huì)現(xiàn)象”。對(duì)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家、政黨、領(lǐng)袖、宗教、藝術(shù)等等也都進(jìn)行了歷史唯物主義論述。

在辯證唯物主義方面，瞿秋白首先指出思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題乃是哲學(xué)的根本問(wèn)題，唯物主義以客觀為出發(fā)點(diǎn)，唯心主義以主觀為出發(fā)點(diǎn)，從而形成了哲學(xué)上兩種根本對(duì)立的派別。他指出哲學(xué)就是“時(shí)代精神”的哲學(xué)，就是階級(jí)的哲學(xué)，辯證唯物主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的武器。對(duì)于宇宙的起源、生命的起源、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系、必然與自由關(guān)系等問(wèn)題，都作了辯證唯物主義的說(shuō)明。他堅(jiān)持了唯物主義的宇宙生成論，否認(rèn)了神秘主義的生命起源說(shuō)。他指出所謂必然就是事物的因果的聯(lián)系，“這種聯(lián)系名之曰公律”；所謂自由就在于“探悉”這些規(guī)律，運(yùn)用之以達(dá)自己的目的。人們要得到真正的自由，就必須首先認(rèn)識(shí)客觀必然性。關(guān)于唯物辯證法問(wèn)題，他指出矛盾及其互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律是唯物辯證法“最根本的原理”，沒(méi)有矛盾與矛盾的互相轉(zhuǎn)化就沒(méi)有宇宙的一切。質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律也是“很重要的很廣大的公律”。在《唯物論的宇宙觀概說(shuō)》中，瞿秋白又進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，特別是對(duì)于馬克思主義的物質(zhì)觀、真理觀以及認(rèn)識(shí)的來(lái)源、內(nèi)容和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題都做了深刻的論述。指出世界的統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性，物質(zhì)的根本屬性就是發(fā)展變化，而發(fā)展變化又是由于事物的“放射”或“離合”的內(nèi)部原因所決定的。指出人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)際，人們認(rèn)識(shí)的正確與否也要靠實(shí)際來(lái)檢驗(yàn)，“符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，便是真理”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

瞿秋白第一次把辯證法與唯物論作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳，首先提出了“互辯律的唯物論”這一重要概念。他指出黑格爾是唯心主義的辯證法，費(fèi)爾巴哈是形而上學(xué)的唯物主義，只有馬克思、恩格斯才批判的繼承了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法，把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了辯證的唯物主義和唯物主義的辯證法。

瞿秋白也是最早把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳的中國(guó)哲學(xué)家。應(yīng)該指出，以往許多早期馬克思主義者，都從不同角度傳播了唯物史觀的若干基本觀點(diǎn)，但對(duì)辯證唯物主義內(nèi)容卻很少涉及，只到瞿秋白才開(kāi)始注意在中國(guó)傳播辯證唯物主義思想，這種宣傳不能不對(duì)以后傳播馬克思主義哲學(xué)有著重要的影響。

瞿秋白的哲學(xué)思想是在傳播馬克思主義哲學(xué)與批判地主資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，他的哲學(xué)充分顯示了辯證唯物主義的實(shí)踐性和階級(jí)性的特點(diǎn)。他一直注意堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的正確方向，力圖運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。對(duì)胡適的實(shí)用主義、梁漱溟的新儒學(xué)哲學(xué)、張君勱的柏格森主義、丁文江的馬赫主義，以及戴季陶主義和國(guó)家主義等，都進(jìn)行了很有說(shuō)服力的批評(píng)或批判。

瞿秋白的主要哲學(xué)著作有：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)哲學(xué)概論》、《東西文化與世界革命》、《評(píng)羅素之社會(huì)主義觀》、《自由世界與必然世界》、《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》、《中國(guó)國(guó)民革命與戴季陶主義》、《唯物論的宇宙觀概說(shuō)》等。