外國文藝美學(xué)要略·論著·《論靈感》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《論靈感》

奧斯本作。奧斯本是英國當代美學(xué)家， 《英國美學(xué)雜志》主編。他的這篇《論靈感》是《英國美學(xué)雜志》和美國《美學(xué)與藝術(shù)批評》雜志近十多年來僅有的一篇專門論述靈感問題的文章。這篇文章在當代西方美學(xué)的有關(guān)這個問題的論述上，是有一定的代表意義的。

奧斯本的《論靈感》簡要論述了靈感這個概念所大致經(jīng)歷的三個主要階段即柏拉圖時代、十八世紀以及當代，并提出了他自己關(guān)于靈感的看法。他首先論述了在柏拉圖時代，靈感的傳統(tǒng)上的含義是在公元前五世紀末被德謨克利特采用并由柏拉圖加以發(fā)揮的。即所謂靈感等同于神賜的迷狂。柏拉圖把詩人描繪成一種被神賜的迷狂所支配的人，詩人所能做的不過是象鐵環(huán)被磁石所吸引那樣，在做著神要他做的事。在靈感降臨之時，詩人藝術(shù)家完全處于一種不能自知其所以然的“迷狂”狀態(tài)中。奧斯本對柏拉圖將靈感歸結(jié)為迷狂持一種不以為然的態(tài)度，這是比較正確的。其次，他論述了十八世紀時靈感等于天才的普遍看法。奧斯本著重論述了康德的觀點。康德“不厭其煩地重復(fù)說天才是一種不能用明確的規(guī)則來規(guī)定的藝術(shù)創(chuàng)造力。因為他把美麗的藝術(shù)看作是一種技巧，這種技巧的作用就在于它能夠制造一些美的事物，并且還因為康德認為美不能通過概念建立起來。因此他就把美的藝術(shù)定義為‘天才所創(chuàng)造’的藝術(shù)。”當時另一種有代表性的看法是浪漫主義認為的，靈感從內(nèi)部得到源泉，是天才自然而然的、不受任何約束的流露。奧斯本認為這時西方的靈感概念最接近于東方的理論。再次，他分析了靈感與直覺、無意識的關(guān)系，在當代有相當一部分西方美學(xué)家把靈感等同于一種無意識的直覺。把靈感看作是一種看不見的影響，并且是一種不知不覺的出自內(nèi)心的力量，是由無意識的精神中放射出來的。作者認為這與日益增長的弗洛伊德學(xué)說和精神分析學(xué)的影響是有很大關(guān)系的。但奧斯本對弗洛伊德的學(xué)說并不滿意，于是在文章中他想從一種“無意識的理論中提出一種修改了看法的靈感理論”。他認為“優(yōu)秀的藝術(shù)作品不可能僅僅通過自覺地運用某些已知的規(guī)律和方法就能產(chǎn)生出來。”所有優(yōu)秀的藝術(shù)品都具有一種突出的審美特質(zhì)，而“這些審美特質(zhì)不能通過有意識的仔細考慮過的計劃而獲得”，那么依靠什么而獲得呢?他認為是依靠一種直覺的因素，這就是他對靈感的看法。他所強調(diào)的直覺不同于弗洛伊德的“無意識”的觀點，因為人們在直覺一個審美對象時，他的大腦中應(yīng)當是有一些有意識的沉積的。正是在這個意義上，從西方的標準看，奧斯本的主張顯得相當傳統(tǒng)。

靈感是一種比較復(fù)雜的心理學(xué)現(xiàn)象，奧斯本這篇文章還不能說正確地解答了這種現(xiàn)象，但它對人們認識靈感還是有一定的啟示作用的。