中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·發(fā)憤著書(shū)

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·發(fā)憤著書(shū)

司馬遷提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作和個(gè)人情志關(guān)系的一種觀點(diǎn)。 《史記·太史公自序》： “夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》; 《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。” 《報(bào)任安書(shū)》中也有大抵相同的一段話。足見(jiàn)其發(fā)自肺腑，銘刻在心。 《史記》之作，一方面是子繼父業(yè)，另一方面和他的親身遭遇有一定的關(guān)系。天漢三年(公元前99年)，司馬遷因“李陵之禍，幽于縲紲”，慘遭宮刑，這使他蒙受了莫大的侮辱與痛苦，于極度的悲憤之中，他想到：孔子因困厄而作《春秋》，屈原被流放乃賦《離騷》，左丘因失明才寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》……，這些人都是因不得志，感情郁結(jié)，才發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)。他從中受到很大啟發(fā)，于是，決心效仿先圣，終于成就了著述《史記》的大業(yè)。后人把司馬遷的這一觀點(diǎn)和做法，稱之為發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)： “發(fā)憤著書(shū)，意旨自激。”著書(shū)往往與發(fā)憤相關(guān)，這是長(zhǎng)期封建社會(huì)中帶有普遍性的規(guī)律。因?yàn)椋恍┯姓x感的進(jìn)步的知識(shí)分子往往在現(xiàn)實(shí)生活中受排斥和壓抑，導(dǎo)致義憤填膺或悲憤郁結(jié)，這些發(fā)而為文章，必然表現(xiàn)為對(duì)封建統(tǒng)治者的不滿和批判，表達(dá)了人民群眾的思想感情，從而觸及社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面。 《史記》從文學(xué)角度來(lái)看，具有強(qiáng)烈的人民性，與司馬遷的發(fā)憤著書(shū)是分不開(kāi)的。 “發(fā)憤著書(shū)”對(duì)封建社會(huì)中的知識(shí)分子有重大的影響，啟迪他們?cè)谀婢持谐删鸵环聵I(yè)，對(duì)理解文藝?yán)碚撋衔乃嚰液蛣?chuàng)作的關(guān)系也有重要意義。東漢桓潭《新論》提出“賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)。”唐韓愈提出“不平則鳴”，宋歐陽(yáng)修提出“詩(shī)窮而后工”，都在一定程度上受到發(fā)憤著書(shū)說(shuō)的影響。