外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·有意味的形式

外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·有意味的形式

“有意味的形式”是現(xiàn)代英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾提出的一個(gè)概念。貝爾認(rèn)為， “有意味的形式”是藝術(shù)作品的基本性質(zhì)，具備了它，才成為藝術(shù)作品，喪失了它，也就不成其為藝術(shù)作品。什么是“有意味的形式”?他說(shuō)： “我所指的‘有意味的形式’，正是以獨(dú)特方式來(lái)打動(dòng)我們的各種排列、組合”。按照這一表述，作為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)， “有意味的形式”是由不可分割的兩部分構(gòu)成的，一部分是作品各部分、質(zhì)素之間的純粹關(guān)系，即以獨(dú)特方式組織起來(lái)的排列、組合形式;一部分是“有意味”，即打動(dòng)人、 “從審美上感動(dòng)”人的一種力量， “這種力量能喚起所有能感受到形式意味的人的審美感情”。

“有意味的形式”不同于再現(xiàn)的形式，如敘述性的繪畫(huà)。再現(xiàn)的形式只是列舉軼事，暗示感情，傳達(dá)思想和信息的手段，它可以引起興趣，卻沒(méi)有感染力。 “有意味的形式”也不等于美。因?yàn)椤懊赖摹边@個(gè)詞常常是“向往的”的同義詞，在“性”方面的誘惑力比在美學(xué)上所說(shuō)的“美”的誘惑力更大些， “美”并不意味著任何審美上的反映，它通常總是被人們用來(lái)指那些引起過(guò)自己的某種突出的感情的對(duì)象。 “有意味的形式”可以傳達(dá)創(chuàng)作者的感情，而“美”則不傳達(dá)任何東西。貝爾把“有意味的形式”同一般再現(xiàn)的形式、同美，做了嚴(yán)格的區(qū)分。

“有意味的形式”的“有意味”，貝爾是指兩種情況： 一是指形式的力量，就是說(shuō)，形式充滿一種力量。這種力量，根據(jù)貝爾提出的形而上學(xué)的假說(shuō)，就是形式本身的目的，它是作品中的主宰，特殊中的一般，節(jié)奏，等等，它就是“終極實(shí)在本身”，產(chǎn)生奇妙感情的原因，藝術(shù)家要表達(dá)美感的熱情， “某種不為人知的神秘規(guī)律。”一是指形式的動(dòng)人，即喚起人們的審美感情，引起人們的“意味”。很顯然，貝爾對(duì)形式的力量、有意味作了神秘主義的解釋，對(duì)形式的審美感受也只能是“達(dá)到審美迷狂境界”，就如柏拉圖一樣。

“有意味的形式”這一概念的確表達(dá)出藝術(shù)的審美特性，有合理因素，但是必須排除貝爾對(duì)它的神秘解釋。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)中，有的美學(xué)家就是把“有意味的形式”這一概念加以改造而吸取過(guò)來(lái)的“有意味的形式”之所以不同于一般自然的形式，是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的歷史成果。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然形式積淀、溶化了社會(huì)內(nèi)容，而成為“有意味的形式”，對(duì)它的感受也相應(yīng)地積淀、溶化了想象、觀念，而成為特定的審美感情。 “有意味的形式”是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上自然形式與主體文化心理結(jié)構(gòu)的同構(gòu)對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物。美作為自由的形式，是勞動(dòng)積淀的結(jié)果，美作為“有意味的形式”，則是在勞動(dòng)積淀基礎(chǔ)上發(fā)生的心理積淀結(jié)果。這種“有意味的形式”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的重復(fù)仿制而演化為形式美。