社會(huì)哲學(xué)概論
瞿秋白的哲學(xué)代表作之一。發(fā)表于1924年1月至4月《社會(huì)科學(xué)講義》一至四集上。
《社會(huì)哲學(xué)概論》著重宣傳了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。在這部著作中，作者首先闡明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)上的兩大派別。他指出：“‘我’與‘非我’的關(guān)系，‘認(rèn)識(shí)’與‘實(shí)質(zhì)’以及‘靈魂’與‘自然’的關(guān)系。……直到如今，這一問(wèn)題還是哲學(xué)中的根本問(wèn)題。”(《社會(huì)哲學(xué)概論》，《社會(huì)科學(xué)講義》，第1－4集，上海書(shū)店，1924年版。下引該書(shū)不注，)唯物主義以客觀為出發(fā)點(diǎn)，唯心主義以主觀為出發(fā)點(diǎn)，于是就形成了哲學(xué)上兩種根本對(duì)立的不同派別。
唯心論的產(chǎn)生總是和宗教聯(lián)系在一起的，原始人類在其生存競(jìng)爭(zhēng)中，以為一切現(xiàn)象背后還有一種冥冥的“東西”在支配著，于是根據(jù)這種萬(wàn)物有靈論就發(fā)生了宗教。“既然信仰宇宙為某一種神靈所創(chuàng)造，即此便是以主觀為出發(fā)點(diǎn)的各種哲學(xué)系統(tǒng)之基礎(chǔ)，而這種信仰本來(lái)就不期然而然的引導(dǎo)到‘客觀(自然)之存在受主觀的規(guī)定’等類的學(xué)說(shuō)。”其中，主觀唯心論，就是把主觀的“領(lǐng)悟”或“概念”看成是唯一的真實(shí)存在。笛卡兒的“我思故我在”就是典型的代表。“若是只承認(rèn)‘領(lǐng)悟’或‘概念’的存在，那便除‘我’之外什么人什么東西都不存在。——這是所謂獨(dú)在論。獨(dú)在論是純粹以個(gè)人的意識(shí)做出發(fā)點(diǎn)的，這是完全主觀的唯心論。”客觀唯心論則把“超個(gè)人的意識(shí)”看成是唯一的真實(shí)存在，其典型代表是黑格爾和謝林的學(xué)說(shuō)。“他們的‘絕對(duì)精神’就是一種‘超個(gè)人的意識(shí)——其中似乎能包含主觀與客觀、精神與自然界”。
與唯心論相反，唯物論總是傾向于科學(xué)的。原始人類為了要生存下去，就要多多少少的有些科學(xué)的知識(shí)，以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察自然界。這就“不能以‘某一現(xiàn)象為某一神靈的動(dòng)作’來(lái)解釋，而要以自然界的法則(公律)來(lái)解釋人對(duì)于自然增進(jìn)自己的權(quán)力，只靠著探悉自然現(xiàn)象的規(guī)律，知道得愈多，權(quán)力也愈大。每一范圍以內(nèi)既有科學(xué)的觀點(diǎn)，那萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)便不能再存在。”我們必須“以物質(zhì)基礎(chǔ)的考察，實(shí)際狀況的調(diào)查，來(lái)與我們的理論相較，是非正誤立即便可以明白。——因?yàn)榫瘳F(xiàn)象發(fā)生于物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)是可以實(shí)際去按察的。——這就是唯物主義。”
瞿秋白還指出，任何哲學(xué)都是“時(shí)代精神”的哲學(xué)，都是階級(jí)的哲學(xué)。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)派哲學(xué)是法國(guó)大革命的先聲。可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)也不是偶然的，它是在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。
《社會(huì)哲學(xué)概論》闡述了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理和基本觀點(diǎn)。關(guān)于宇宙的起源問(wèn)題，瞿秋白接受了康德與拉普拉斯(Laplace)星云說(shuō)的影響’把星云看成是宇宙起源的最初材料，堅(jiān)持了唯物主義的宇宙生成論。在此基礎(chǔ)上，他還論述了生命的起源問(wèn)題，指出生命就是蛋白質(zhì)體存在的方式，就是這種方式自身永久不斷的自新。不僅否認(rèn)了神秘主義的生命起源論，而且堅(jiān)持了辯證唯物主義的生命觀。
在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，瞿秋白認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)變動(dòng)，意識(shí)也隨之變動(dòng)。他說(shuō)：“‘意識(shí)’(人的心靈或社會(huì)的思想及心理)不是我們研究的起點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果。‘意識(shí)’的正確與否，全在乎他和自然界是否符合，——意識(shí)是外界的反映。自然界是一切現(xiàn)象的根本，亦就是人的意識(shí)的根本。外界的實(shí)質(zhì)能確定‘意識(shí)’——這是科學(xué)的基礎(chǔ)。反乎此的一切學(xué)說(shuō)，——唯心派的觀點(diǎn)，決不能合于科學(xué)。”意識(shí)的根本既然是物質(zhì)，那么思想是從何而來(lái)呢?是否一切物質(zhì)都有思想呢?瞿秋白說(shuō)：“不然的，只有人的腦經(jīng)(一種特別組織的物質(zhì))能思想。沒(méi)有這種物質(zhì)，便沒(méi)有思想，沒(méi)有意識(shí)。思想和腦經(jīng)決不能分開(kāi)。所以研究意識(shí)的時(shí)候，決不能承認(rèn)‘宇宙開(kāi)辟’以前便已經(jīng)有能認(rèn)識(shí)的心靈，——因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有人，更沒(méi)有人的腦經(jīng)。”只有人的大腦才有思維作用，在人類沒(méi)有產(chǎn)生以前是根本沒(méi)有所謂意識(shí)的。他指出，人類的思想能觀察外物，能有系統(tǒng)的綜合和分析事物的能力，即所謂抽象思維的能力。人們?cè)谂c實(shí)際生活接觸中增加了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于客觀的世界漸漸有了認(rèn)識(shí)，于是就從實(shí)際應(yīng)用進(jìn)入了抽象思維。這里瞿秋白已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。然而，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都必須在客觀實(shí)際中去接受檢驗(yàn)改正錯(cuò)誤。
關(guān)于必然與自由的關(guān)系問(wèn)題，瞿秋白認(rèn)為：“人在自然界及社會(huì)關(guān)系里考察得種種事物的因果的聯(lián)系，這種聯(lián)系名之曰公律。人類能脫離自然界及社會(huì)關(guān)系的束縛而日趨于自由(自由處置事物)，正因?yàn)樗軡u漸發(fā)見(jiàn)此等公律。所謂‘自由’并不在于想象里的不受自然律之支配，而在于探悉這些公律，運(yùn)用之以達(dá)自己的目的。”因此，要想獲得更多的自由，就必須“通曉物情”，能自覺(jué)的去解決一切問(wèn)題，決不能“昧于事理”，盲目的去追求什么絕對(duì)自由。必然與自由是既對(duì)立又統(tǒng)一的，人們要得到真正的自由，就必須首先認(rèn)識(shí)客觀必然性，科學(xué)研究的任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)與掌握客觀必然性，以便在行動(dòng)上更好地發(fā)揮自覺(jué)的主觀能動(dòng)性。
關(guān)于唯物辯證法問(wèn)題，瞿秋白首先指出，宇宙間及社會(huì)里的一切事物都在“動(dòng)”之中，矛盾是一切事物的根本屬性、矛盾的雙方也不是一成不變的，而是在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)：“宇宙現(xiàn)象的根本便是‘物質(zhì)的動(dòng)’。動(dòng)的本身便是矛盾；極簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)便是矛盾的歷程：——一個(gè)‘體’同時(shí)在甲處又在乙處，——即同時(shí)在甲處又不在甲處——這是一個(gè)矛盾。這種矛盾之發(fā)生又消滅，消滅又發(fā)生便成就所謂‘動(dòng)’。”又說(shuō)：“社會(huì)現(xiàn)象亦是如此。資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻因此而擴(kuò)大。資本主義與社會(huì)主義相反，而資本主義愈發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的革命愈容易成功。無(wú)產(chǎn)階級(jí)行獨(dú)裁制，而他的獨(dú)裁卻正所以取消他自己，——消滅一切階級(jí)。”這里瞿秋白比較深刻的說(shuō)明了事物的矛盾及其互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律，乃是唯物辯證法“最根本的原理”。沒(méi)有矛盾，沒(méi)有矛盾的互相轉(zhuǎn)化，就沒(méi)有宇宙的一切。
瞿秋白還根據(jù)自己的理解闡述了質(zhì)量互變與否定之否定的規(guī)律。他指出：“宇宙及社會(huì)里的一切發(fā)展，——就是數(shù)量變更的漸漸積累，然而數(shù)量的變，到一定的程度，必定突變?yōu)橘|(zhì)量的變。”“種子消滅而成稻，稻又消滅而成種子，——這是所謂‘否定之否定’，亦就是‘?dāng)?shù)量與質(zhì)量互變’的原理”。“如此看來(lái)，自然界、社會(huì)關(guān)系以及思想都是連環(huán)不斷的‘否定’。這是很重要的很廣大的公律。”這里瞿秋白已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到事物由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展，是通過(guò)量變與質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。因此，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一樣都是唯物辯證法的基本規(guī)律。
總之，瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》是在中國(guó)傳播辯證唯物主義哲學(xué)的重要著作。它在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上第一次把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)介紹到中國(guó)來(lái)，這是前此許多中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家所不及的。瞿秋白對(duì)辯證唯物主義思想的研究與宣傳，把馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播推進(jìn)了一大步。
