哲學(xué)筆記
馬克思主義哲學(xué)的重要著作。列寧于1895－1916年間(主要是1914－1916年)研讀各種哲學(xué)著作所寫(xiě)的摘要、批注、評(píng)語(yǔ)、結(jié)論和短文，其中還有部分自然科學(xué)的札記和評(píng)語(yǔ)。1929－1930年絕大部分內(nèi)容首次收入《列寧文集》第9卷和第12卷；1933－1947年多次以《哲學(xué)筆記》這一書(shū)名出版單行本。后增加一些材料編為《列寧全集》第38卷。在我國(guó)，第一次翻譯出版本書(shū)，是根據(jù)《列寧全集》第38卷排印的。
《哲學(xué)筆記》這部著作，主要包括列寧寫(xiě)作的十個(gè)“哲學(xué)筆記本”，其中八本寫(xiě)于1914－1916年。列寧在這期間特別注重哲學(xué)研究、首先是辯證法的研究，絕對(duì)不是偶然的。1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這既是帝國(guó)主義各種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又進(jìn)一步促使它本身所固有的一切矛盾極端尖銳化。戰(zhàn)爭(zhēng)鑄成了帝國(guó)主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，促進(jìn)了革命危機(jī)的成熟，客觀上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了有利條件。但同時(shí)也向各國(guó)社會(huì)民主黨人提出了一系列嚴(yán)肅而又尖銳的問(wèn)題：怎樣分析戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)?對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)取何種態(tài)度?如何利用戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展?等等。本來(lái)，這些問(wèn)題在1912年的《國(guó)際局勢(shì)和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)一行動(dòng)宣言》中已基本解決。可是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者和大部分國(guó)家社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人，卻背叛了《宣言》，墮落為社會(huì)沙文主義者。他們反對(duì)列寧制定的“變現(xiàn)實(shí)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”、“使本國(guó)政府在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗”的正確方針，歪曲或模糊戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，以所謂“保衛(wèi)祖國(guó)”的謊言，支持本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，鼓動(dòng)各國(guó)工人階級(jí)相互殘殺。特別值得注意的是，這些機(jī)會(huì)主義者在為自己的背叛行為辯解時(shí)，都一再聲稱這是運(yùn)用辯證法分析實(shí)際情況而得出的結(jié)論，就連普列漢諾夫的陳腐庸俗的“禍?zhǔn)渍摗保耙卜且苹赜棉q證法，來(lái)修飾一番”(《列寧選集》第2卷第642頁(yè))。因此，為了批判第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的背叛行徑，駁斥他們閹割、歪曲辯證法、以庸俗進(jìn)化論、折中主義和詭辯論冒充辯證法；為了運(yùn)用唯物辯證法，從理論上分析帝國(guó)主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治矛盾的本質(zhì)，揭示帝國(guó)主義形成、發(fā)展和滅亡的規(guī)律以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系等，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針和策略，列寧研讀了各種哲學(xué)著作，潛心研討辯證法，寫(xiě)下了大量的筆記材料，構(gòu)成了《哲學(xué)筆記》這部極為重要的哲學(xué)著作。
本書(shū)涉及的范圍極為廣泛，內(nèi)容十分豐富。在本書(shū)中，列寧特別注重發(fā)掘黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)。列寧關(guān)于黑格爾著作的摘要部分在全書(shū)占有中心地位。他充分肯定了黑格爾對(duì)辯證法學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)，並闡述了黑格爾唯心主義辯證法和馬克思主義辯證法的區(qū)別，提出並論述了一系列唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。書(shū)中明確指出，有兩種對(duì)立的發(fā)展觀，唯物辯證法主張發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，它“主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的泉源上”，揭示了辯證法的內(nèi)在本質(zhì)。書(shū)中深入探討和論述了唯物辯證法的基本規(guī)律的特征，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律科學(xué)地規(guī)定為“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)”，並從和其他辯證法的諸規(guī)律及范疇的關(guān)系中，明確提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心的重要思想。他指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。”書(shū)中還研究了辯證法的諸范疇，從認(rèn)識(shí)史上對(duì)范疇作出了科學(xué)的說(shuō)明，認(rèn)為“范疇是區(qū)分過(guò)程中的一些小階段，即認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”書(shū)中關(guān)于辯證法十六要素的論述和《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文，可以說(shuō)是全面研究唯物辯證法的綱要，為完善和發(fā)展辯證法的科學(xué)體系指明了方向。在本書(shū)中，考察和研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題占有重要地位。書(shū)中深入探討了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征，認(rèn)為辯證法是認(rèn)識(shí)過(guò)程本身所固有的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，主張“必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”，闡明了“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并由抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑”，進(jìn)而論證了真理的全面性及真理是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)。書(shū)中還論述了實(shí)踐的特點(diǎn)，指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，並且有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)”，從而說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中揭露了形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要缺陷和唯心主義的認(rèn)識(shí)根源。在本書(shū)中，列寧批判地吸取了黑格爾關(guān)于邏輯的辯證思想，認(rèn)為邏輯“即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”，為研究辯證邏輯奠定了基礎(chǔ)。書(shū)中明確提出了“邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論”三者一致的重要思想，為整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展指出了明確方向。此外，書(shū)中還探討了馬克思恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程、哲學(xué)史、自然科學(xué)等各方面問(wèn)題，得出許多重要結(jié)論。
列寧這部著作，雖然不是準(zhǔn)備發(fā)表的完成著作，但卻是馬克思主義哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。書(shū)中對(duì)辯證法創(chuàng)造性研究所取得的成果，對(duì)于寫(xiě)作《帝國(guó)主義論》這一劃時(shí)代著作以及其它這一時(shí)期的著作，無(wú)疑提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，至今仍然是研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的珍貴思想財(cái)富。
