文藝美學基本理論·美感

文藝美學基本理論·美感

△是人們在審美活動中直接欣賞對象的美而激起興感愉悅的感情狀態，是對事物的美的反應，但卻不是事物的美的鏡子般的消極、被動、直觀、機械的反映。

美感是審美意識在審美過程中積極活動的成果。這是多種心理功能復雜交織、相互作用的復雜過程的產物。開始，審美主體要具備適當的審美的客觀處境與主觀心境，能對審美客體采取一種審美態度，即不愁溫飽安全，不求物質實際利益，與審美對象能保持心理上的距離，空間上的距離，對客體有聚精會神的審美注意，以感覺器官(主要是耳目)直接面對客體的形式可感知的具體形態，充分感受對象的線、形、色、音及它們組成的形象，內含的多樣變化、和諧統一的韻律、節奏、氣勢、情調、意味，產生審美知覺，將對局部線、形、色、音及其意味的感覺，組合成對立體完整對象的知覺，其中包含超感性的理解因素，意識到自己在欣賞，領悟到審美對象有何含義，意會到不可言傳之象外之味，同時展開想象，通過各種聯想(如接近聯想、類似聯想、對比聯想)，感受到符合自己生理、心理的欲求、意向，審美的感情、趣味、觀點、理想、要求，符合社會、時代、歷史、民族、地域審美要求的內容意義，從而產生生理、心理、精神上一種愉悅的滿足感、愉悅感。這就是美感。

這種美感是在原有的生理、心理的審美能力的基礎上，在原有的審美理想、趣味、觀點的指導下，面對事物美的刺激而產生的。產生以后，又有助于提高自己的審美能力、理想、趣味、觀點，能反過來促進美的事物的創造。總之，客觀上要有審美對象，主觀上要有審美主體的審美能力，兩者發生審美關系，在這基礎上才會產生美感，又能反過來促進審美主體的審美能力，促進審美主體去創造更美的事物。

人的審美能力是在社會歷史勞動實踐中形成、發展、不斷進步的。最早的美感，是在生產勞動中，對自然界及勞動過程、產品的形式等等的符合自己生理、心理要求的愉悅。對于這些悅目、悅耳形式的多次重復，就累積成審美觀點、標準、理想，成為內心深處習慣成自然的審美趣味，在再遇到契合這種審美心理要求的審美對象時，便會不假思索地迅速作出審美判斷，被吸引于對美的欣賞之中，反復觀看，留連不去，味之無極，賞之不厭。

美感的發生，時間可能很短促，但其中有感覺、知覺、想象、理解、情感等多種心理因素同時在起作用，相互誘發和滲透。它以直覺感知開始，包括想象、理解、領悟，但主要是情感的愉悅。

美感有很多層次。最初步的是對外形式悅目、悅耳的色、線、形、音引起的生理快感(其中也交織著對這種形式美規律有所理解的心理美感)。再進一層是對于完美體現內容的形式結構(勻稱、和諧、多變、統一、呼應)的生理快感(也交織著對這種形式美規律理解的心理美感)。再進一層就是對形式體現出內容的趣味、情調符合自己心意情趣的心理美感。再進一層是對形式體現出內容的崇高優美的格調符合、并能促進自己崇高的胸懷抱負、廣深高潔的情志操行的升華，感到情投意合、志同道合，心情無比舒暢的高級心理美感。

不同的審美客體與不同的審美主體審美能力，在不同的審美關系和審美活動中，到達的層次可能是不同的。各個層次可能并不同時到達，也可能同時到達。

前人有幾種觀點，認為美感是完全與功利、概念絕緣的，是對形象孤立的直覺，或認為美感是理性認識，對美的直觀反映，或認為美感是對形式的生理快感，或認為美感是對內容的社會性善惡的理論評價，這些觀點都是片面的。

對美感的本質的認識，有幾個重要問題須要明確劃開區別的界線。

第一，美感是社會性還是生物性的?應該確定是兩者的結合，社會性是主要的。產生美感需要有生物條件，如健全的審美感官，聚精會神的注意力。對象要能使感官生理上感到悅耳、悅目，不能沒有聽力和視力。但引起美感深層愉悅的主要還是符合社會審美標準的情趣韻味等內容。

第二，美感是理性認識對美的反映，還是感性直覺對美的反應?主要是后者，但它是在對美早有理解后的更深刻的感覺中產生，而不只是對美毫無理解的感性直覺。它是情感反應，對美丑表示愛憎，必然以對美丑有所理解為前提基礎。任何感情發生的背后，必有理解。沒有理解，就不可能發生感情。只有這種理解，已經深化為血肉感情，能隨時迅速作出不假思索的反應，好象是未經思考的本能，其實是長期反復理解到了習慣成自然的地步，遠比剛才獲得的理性認識深入和牢固于心靈血肉之中。

第三，美感是對形式的生理快感，還是對內容的心理美感?是兩者的結合，以后者為主。對形式主要是生理快感，但其中也交織著心理美感。如果對形式美規律的社會意義思想內容及其歷史傳統有深刻廣泛的理解，就可能產生很深廣的心理美感，并使之居于主要地位。

第四，美感產生于無物質實用功利的直覺，還是有功利的理性?主要是前者，但背后隱含著后者的成份。人類最初是從物質實用功利觀點觀察事物，后來才從精神審美功利觀點看待事物，即從事物形態產生愉悅的美感。這些形態的審美價值，原先與事物的物質功利有一定的聯系，后來不再去有意識地想到它們。審美活動中，個人沒有直接的物質實用功利要求，只是欣賞其中符合自己審美理想的內容形式，但這種宙美理想卻有社會普遍功利的內容，應是符合人類進步要求、社會發展方向的。但人們在審美活動中，并不時刻有意識地去想到這些，它們潛在地、不自覺地滲透在審美意識中，影響美感的產生。 (王世德)

△美學基本問題之一。狹義的美感，是指主體在審美活動中由審美對象引起的一種情緒狀態;廣義的美感，包括人的審美活動的全部內容，特別是包括感知、想象、思維及情感等實踐活動內容。同美學中的其他問題一樣，因學派不同、觀點不同，在美感及美感的本質特性的理解上，存在著重大的分歧。

朱光潛非常重視美感問題的研究。他多次強調，美感“是美學研究的中心對象”。不過，他也認為， “美感這一詞在流行的用法里很含糊，如不弄明確，就會造成許多思想上的混亂。”在他看來，“美感”可能有兩個含義：一個指審美的能力;另一個指審美的情感。兩個含義有著明顯的分別，同時又存在著因與果的關系。但他也承認，由美感的上述兩個含義引申出來的問題之于美學研究有著重要的意義，要“牽涉到美學領域里所有的基本問題”，所以不能孤立的看待。

三十年代的朱光潛，由于受到克羅齊的影響，認為美感在本質上起于形象的直覺， “形象是直覺的對象，屬于物;直覺是心知物的活動，屬于我。在美感經驗中心所以接物者只是直覺，物所以呈現于心者只是形象”。五十年代的美學大討論中，朱光潛在提出“美是主觀與客觀的統一”的同時，對美感問題作了全新的探討。這個全新的探討，同朱光潛的整個美學理論一樣，是按照馬克思主義的實踐觀點來進行的。

朱光潛指出， “美感活動階段是藝術所以為藝術的階段”。他認為美感經驗同藝術活動一樣，是一個復雜的過程。其中，包括起伏交錯的主動創造和被動感受，亦即“意匠經營”;這是一個生產勞動過程;社會意識形態(其中伴著情緒色彩的思想體系)通過主體的個人生活經驗起作用，決定著主體的個人對事物的態度;等等。朱光潛最后把美感定義為：它就是發現客觀方面某些事物、性質和形狀適合主觀方面意識形態，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種快感。把美感作為一種實踐的經驗過程，朱光潛將其分為兩個階段：第一是感覺階段。這一階段中應用感覺反映原則。第二是欣賞或創造階段，應用意識形態原則和生產勞動原則。其中最根本的，還是欣賞或創造階段的生產勞動原則。

朱光潛指出，根據馬克思主義的實踐觀點，應該把人類社會的生產勞動看作是由兩個方面構成的，即主體改造對象自然的過程和主體自我改造的過程。這兩個方面構成的整個過程，是人與自然的關系的辯證統一的不斷深化的歷史過程。在他看來，在人改造自然的過程中， “自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發揮了他的本質力量，就是肯定了他自己，他的本質力量就在改造的自然中‘對象化’了，因而也日益加強和提高了”。對于美感來說，生產勞動的重大意義有兩個：一個是審美感官的產生，另一個是美感本身的產生。

朱光潛指出，人類審美活動中所依賴的感官的產生，是從古到今全部世界史的工作成果，是人類勞動實踐的產物。當然，人類感官的產生過程是復雜的。它涉及勞動實踐在全部世界史的發展中對人和對自然的關系，涉及社會類型及其相應的文化背景，涉及人類實踐的全部領域，因此，對人的感官的形成的科學研究，也是困難重重的。朱光潛把它描述為：在人與自然的交往和相互作用過程中，人的各種器官日益發達和敏銳，脫離動物界，變成具有人性的、社會性的東西。朱光潛認為， “過去心理學只把視、聽、嗅、味、觸叫做‘五官’，每一種器官管一種感覺。馬克思把器官擴大到人的肉體和精神兩方面的全部本質力量和功能。”馬克思于五官之外還提到“在形式上屬于社會器官一類的那些器官”，以及思維、意志、情感等等。照朱光潛的理解，器官的功用不僅在認識或知覺，更重要的是在于實踐，是“占領或掌管人類的現實界”的“人類現實生活的活動”。因此，它們必然是在長期歷史發展中由實踐經驗逐漸形成的。

美感的產生和最終形成，也是同人類實踐特別是生產勞動密切相關的。朱光潛認為，在生產勞動過程中，人類認識到對象是自己的“作品”，體現了人作為社會人的本質，見出了人的“本質力量”，因而感到喜悅和快慰。一般地說，由于勞動的內容和方式對于主體(人)具有強大的吸引力，才能使主體(人)在勞動實踐中，感到發揮自己全部本質力量時的喜悅和快慰。這種喜悅和快慰，就是美感。這種喜悅和快慰，只有在人的自由自覺的本質充分得到肯定的基礎上才能誕生。這就是說，美感之于主體，是人的自由自覺的本質的完滿實現。

朱光潛還根據馬克思主義的實踐觀點，對他以前曾經高揚過的“移情”、 “內摹仿”等說法重新作出評價。他說，時至今日， “我仍得坦白承認，我還是相信移情作用和內摹仿的。這是事實俱在，不容一筆抹煞”。比如說，心理學把人分成“知覺型”和“運動性”，美學史上也有人把審美主體分成“旁觀型”和“分享型”。內摹仿一派就屬于上面所說的“運動型”或“分享型”。后者在審美過程中可以感覺得到筋肉的運動。朱光潛說： “凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活動，這種筋肉活動當然要在腦里留下印象，作為審美活動中的重要因素。”這種內摹仿也是一種“主觀與客觀的統一”。按朱光潛的觀點，審美對象也分“靜態”、“動態”兩大類型。審美主體(特別是屬于“運動型”或“分享型”的審美主體)會在動態的審美對象的作用之下，產生筋肉活動感覺。朱光潛結合自己的審美經驗說明了這一點。他的結論是： “這就說明客觀對象的性質在美感里確實會起重要的作用。”這一結論也完全符合朱光潛對于美感與美的基本關系的看法：美感與美不能分開。兩者都不能脫離對方而獨立存在。美在美感中起一定的作用，反過來說，美感也是能夠影響美的。具體來說，美感能夠影響物的形象即“物乙”的形成。

(洪鳳桐 編述)

△是認識美的一種特殊的心理現象，是美學研究的重要對象和重要范疇。

美感的本質，在美學史上一直存在著分歧的意見。有的把美感和理智活動對立起來，以至認為美感在本質上是一種非理性的活動。例如康德就斷言，所謂“趣味判斷”不是知識判斷。實際上，美感根本說來總是一種理智的滿足和心靈的愉悅，要排斥美感中的理智活動是不可能的。另有的則把美感愉悅歸因于生理的快感。例如近代的實驗

美學派就是這種觀點。實際上，雖然快感可以作為美感的階梯，但是，美感畢竟不能歸結為快感，快感在美感心理中只能居于從屬的地位。上述兩種意見都是錯誤的。另一方面，在西方從亞里士多德到狄德羅，在中國從孔子到劉葉燮，都在不同程度上承認美感的認識作用，基本上是正確的。

根據唯物主義的理論原則，客觀現實中本來就存在著美，人的美感不能不以客觀存在的美為源泉和基礎。就美與美感的關系而言，美是第一性的，美感則是美的反映和反應，是第二性的現象。因此，雖然美感有它的復雜性，但在根本上則是對美的認識。而否認美感的本質是對美的認識，也就是否認了美感的客觀根源，也就必然主張美感規定美、派生美，這只是唯心主義的美學偏見。

美感的研究應該以唯物主義認識論作為基礎，同時還應該運用和參照心理學的研究成果。不過，唯物主義認識論并不能代替美感的理論，囿于心理學的范圍也不能對美感作出科學說明。

美感作為認識美的一種特殊的心理活動，基本上是一種形象思維。形象思維既是感性的，又是理智的，是一種認識世界的特殊的理性活動。它側重于利用概念的具象性，表現具象的概念的關聯，從而形成觀賞、創作的心理狀態。形象思維不僅能通過對感性材料的加工改造，形成有一定意義的明白的意象;而且能通過典型化的過程，既把握感性表象的具體個別的形態，又把握意象的智性內容，以至達到典型意象。典型意象是體現著美的規律的意象，它也就是人們的美的觀念。

美的觀念，既是人們形象思維的積極成果，又是一種認識心理的功能。它在人們的美感活動中，起著主導的作用。原來，美感反映客觀的美，并不象鏡子照物那樣簡單和直接，而是要通過美的觀念作為中介的。只有承認這個中介作用，才能真正理解美感的奧秘。

美感的特點恰恰就在于，它是美的觀念的符合和滿足。因為美的觀念既是把握事物的種類本質的，又是把握事物非常鮮明突出的具體形象的，所以，它本身是和客觀對象的美的規律一致的。同時，美的觀念往往有不夠確定、不夠明晰的特性，在某些情況下難免衰退。但是，美的觀念既經形成，便成為一種積極能動的主觀因素，產生一種需求滿足的渴望。在這種情況下，客觀事物的美一旦與人們的美的觀念相符合，這美的觀念便得到充實、得到明晰、得到滿足，也就既引起感官的快適，又引起心靈的喜悅。這就是所謂的美感。

因此，美感在表現上會是復雜多樣的。在有的情況下，美的觀念在美的事物面前迅速得到滿足，一見傾心，似乎不經過思考便獲得美感愉悅。在欣賞自然美時，這種情況多有發生。而在另外的情況下，在美的事物面前，則須要經過較為明顯的思考，美的觀念方獲得滿足。在藝術美的欣賞中，時有這種情況發生。而且就是同一事物，人們的美的觀念不同，也必然會發生美感的差異性。如此等等。

感情是美感心理中不容忽視的現象。而根本說來，美感的感情是受制于客觀的美及其反映的美的觀念的。另外，當美的對象與美的觀念相結合時，不僅發生美感，而且往往發生各種感性的、知性的及感情的伴隨條件。這些情況更造成了美感的種種復雜性，也造成了美感形態的不同。而藝術美還可以擴充一定的美感形態，極大地加強藝術的力量。 (嚴昭柱)

△在美感問題上，李澤厚認為，社會實踐不只是美的基礎，也是美感的基礎。人類在使用和制造工具的勞動生產實踐中，同時造成雙向進展的自然人化，即一方面是外在自然人化，建構了以真善統一為內容的客體自然的感性自由形式，創造了美;另一方面是內在自然人化，建構了人類的審美心理結構，產生了美感。因而美和美感都是人類社會實踐的產物。

李澤厚認為美感在社會實踐中的發生和發展經過兩方面的“人化”過程： (1)感官“人化”。人類聽音樂的耳朵，欣賞繪畫的眼睛，創造藝術品的手是隨人類歷史的發展而出現的，是自然人化的結果。感官作為人類軀體及其活動的一部分，也是一種物質性的自然，不過它直接與內在的心理過程相聯系，也可說是內在自然人化。內在自然人化的特點就是感性的社會化，即感性的功利性的消失。人的感官經長期“人化”，逐漸失去了狹隘的維持個體生存的功利性，獲得一種超個體功利性的社會功利性質，從而使審美心理產生了二重性：即是個體的、感性的、有欲望功利的，又是社會的、理性的、超欲望功利的。 (2)情感的“人化”。在社會實踐中塑造人的情感，陶冶人的性情。隨社會歷史發展，社會為了維護一定的人群和階級利益，越來越要求個體情感必須受社會理性支配，受社會倫理道德制約。這使得人類的情感越來越多地積淀了社會的、理性的因素。因此，人的情感雖是感性的、個體的、有生物根源和生理基礎的，但其中卻又充滿著理想的東西，有著豐富的社會歷史內容。它雖然帶有動物性的欲望，卻又受倫理道德的滲透，具有超生物的性質。

李澤厚認為，人類通過漫長的社會歷史實踐，通過原始積淀、藝術積淀、生活積淀以及深層心理積淀(其中原始積淀為美感提供了現實基礎，使審美得以產生;藝術積淀為美感提供了集中的形式，使審美更加自覺;生活積淀為藝術提供了活生生的內容，使審美更加豐富多彩)，把人類的、社會的、理性的東西累積、積淀在個體的、自然的、感性的東西之中，從而形成了人類審美心理結構或美感的特殊本質。

李澤厚認為美感不是消極的反映、被動的靜觀，而是主體主動投入自己全部心理功能的積極的高級精神活動。

李澤厚認為，美感是由人類在社會實踐中與美的自由形式同構對應所產生的一種自由感受。它是社會歷史積淀的偉大成果，其本質是內在的自然人化而成的積淀著理性的感性，表現為心理諸功能的合規律性的自由運動。它是感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統一體。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此相互依賴滲透。感知是美感的出發點和歸宿;想象是美感的樞紐和載體;情感是美感的中介和動力;理解是美感的制導和規范。美感就是它們復雜交錯的動力綜合，是它們合規律性的自由運動組成的復雜數學方程式。