中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·非樂
中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·非樂
春秋末年墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子提出非樂的觀點(diǎn)。在《墨子》一書中“非樂”被列為專篇，系統(tǒng)地表述了墨子對(duì)待審美和藝術(shù)活動(dòng)的態(tài)度。
墨子出身于手工業(yè)者階層，他的思想在一定程度上反映了廣大下層人民的要求和利益。他提出“非樂”的主張就是從勞動(dòng)人民的生活角度考慮的。他認(rèn)為任何與人們的衣、食、住、行無(wú)直接關(guān)系的審美和藝術(shù)活動(dòng)都無(wú)益于民眾、無(wú)益于國(guó)家。人們?yōu)榱藦氖乱魳肺璧傅然顒?dòng)，就必然使一大批人脫離生產(chǎn)而依靠他人的勞動(dòng)來(lái)生活： “使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹藝之時(shí)，使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織紝之事”。影響生產(chǎn)，進(jìn)而危害人民生活，危害國(guó)家，從政治、倫理角度看，墨子的“非樂”思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)生產(chǎn)力還處于較低的水平上，但統(tǒng)治階級(jí)都大講繁文縟禮，各國(guó)都養(yǎng)著大批樂工、舞女、優(yōu)伶。這當(dāng)然給勞動(dòng)人民帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。墨子站在下層人民的立場(chǎng)上對(duì)這種現(xiàn)象表示了極大不滿， “非樂”主張的提出，便是這種不滿情緒的集中表現(xiàn)。
但從人類精神文化的歷史發(fā)展來(lái)看，墨子的“非樂”思想顯然是建立在一種十分狹隘的功利主義理論之上的。這種理論認(rèn)為，人世間的一切都應(yīng)有直接的功利目的才算是善的、美的，才應(yīng)該留存。而一切與人們的直接利益無(wú)關(guān)的都應(yīng)廢止。這是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。社會(huì)分工、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分工是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。所以在歷史的發(fā)展面前墨子的“非樂”思想便黯然失色了。當(dāng)然，墨子提出的“非樂”，并不意味著他本人討厭音樂、不懂得美。 “子墨子之所以非樂者，非以大鐘，鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色，以為不美也，……雖身知其安也，口知其甘也， 日知其美也，耳知其樂也，然上考之不中盡王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰： ‘為樂非也’”。可見墨子是以對(duì)人民的生活有無(wú)直接作用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量音樂等藝術(shù)品的價(jià)值的。總之，墨子以“非樂”形式為人民的生活呼吁，反對(duì)統(tǒng)治者沉溺于聲色犬馬之中，有歷史的批判性;但作為一種美學(xué)理論， “非樂”論是狹隘不當(dāng)?shù)摹?zhàn)國(guó)末年隨著墨家學(xué)派的迅速?zèng)]落， “非樂”思想也失去了影響。
