商周時(shí)期的哲學(xué)
從商代(約前16世紀(jì)至前12世紀(jì))到西周(約前11世紀(jì)至前770)這一時(shí)期的哲學(xué)思想。商代，我國(guó)已進(jìn)入奴隸制發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)的分工更加擴(kuò)大，促進(jìn)了商品交換，奴隸勞動(dòng)運(yùn)用于各種生產(chǎn)領(lǐng)域，使社會(huì)生產(chǎn)和文化日益發(fā)展起來(lái)。到了西周，生產(chǎn)力有了顯著的提高。青銅制造業(yè)更加發(fā)達(dá)，鐵器使用也得到了發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，天文、歷法、數(shù)學(xué)、氣象等科學(xué)技術(shù)也得到了進(jìn)步。商周奴隸制是一種野蠻、殘酷的剝削和壓迫制度，不僅土地、生產(chǎn)資料屬于奴隸主所有，奴隸也都成為他們的私有財(cái)產(chǎn)，可以任意由他們買(mǎi)賣(mài)、殺戮、殉葬等，迫使奴隸們以怠工、破壞工具、逃亡、暴動(dòng)等進(jìn)行反抗。奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)著商周時(shí)期哲學(xué)思想的發(fā)展。
商周時(shí)期的哲學(xué)特點(diǎn)是宗教唯心主義哲學(xué)占支配地位。在商代，“上帝”是創(chuàng)造一切，主宰一切的。奴隸主階級(jí)利用宗教唯心主義宇宙觀來(lái)作為他們統(tǒng)治人民的精神武器。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，是在宗教的形式中發(fā)展起來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)·商頌》記載：“帝立子生商”，認(rèn)為商代統(tǒng)治者是“上帝”的子孫，代表“上帝”來(lái)管理臣民的。由于“上帝”決定一切，所以不管做什么事情，都要卜問(wèn)“上帝”。殷墟甲骨卜辭記載：“甲辰，帝其令雨?”“帝其令風(fēng)?”(《殷虛文字乙編》)認(rèn)為“上帝”命令能下雨刮風(fēng)，年成好壞，戰(zhàn)爭(zhēng)都是由“上帝”意志決定的。“伐吉方，帝受我又?”“上帝”的絕對(duì)權(quán)威，任何人都是不能違抗的。商代統(tǒng)治者把自然災(zāi)害、社會(huì)治亂、生死禍福等現(xiàn)象，都說(shuō)成是“上帝”的賞罰，借以威嚇臣民和奴隸，鞏固奴隸制度。到西周又產(chǎn)生了“天命”觀念。西周的奴隸主貴族繼承了商代關(guān)于“上帝”的思想，認(rèn)為周得到“上帝”的保佑才滅商王朝，商不服從天命才失去天下。根據(jù)西周奴隸主統(tǒng)治的需要，利用了“上帝”的觀念，發(fā)展了“天命”論。提出“丕顯文王，受天有大命。”(《大盂鼎》)“皇天上帝，改厥元子，茲大國(guó)殷之命。”(同上)意思是說(shuō)，“上帝”改派他的長(zhǎng)子來(lái)接管殷國(guó)的統(tǒng)治。“非我小國(guó)，敢弋殷命，惟天不畀。”(《尚書(shū)·周書(shū)》)是說(shuō)“皇天上帝”不再給殷國(guó)王命，降下天罰，授周王命。說(shuō)明“天命靡常”。“天命”的改變要看能否“敬德保民”，“以德配天”。認(rèn)為“民之所欲，天必從之”(《左傳》哀公三十一年引《泰誓》)。這就把“民欲”與“天命”聯(lián)系起來(lái)，重視人民的力量。強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，“以德配天”的思想，具有一定的進(jìn)步意義。宗教迷信的宇宙觀是奴隸主貴族的意識(shí)形態(tài)。
商周時(shí)期的唯物主義哲學(xué)還沒(méi)有從宗教唯心主義體系中分化出來(lái)，但也出現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法思想。主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)、八卦和五行說(shuō)的思想上。在商代，由于生產(chǎn)的進(jìn)步和自然科學(xué)的發(fā)展，陰陽(yáng)觀念開(kāi)始出現(xiàn)了。把自然界與社會(huì)中的一切變化都看成是由陰陽(yáng)兩種對(duì)立的力量交互作用引起的。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”指出地震是由陰陽(yáng)“天地之氣”對(duì)立和消長(zhǎng)的結(jié)果。肯定陰陽(yáng)的矛盾變化是事物本身所固有的，把陰陽(yáng)交替看作是宇宙的根本規(guī)律。這是樸素的唯物主義和辯證法思想。八卦包含著一種樸素唯物主義的宇宙生成論。據(jù)考證八卦可能產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，所謂八卦，即乾()坤()震()巽()坎()離()艮()兌()。它主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，用以說(shuō)明構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，天地又是生成萬(wàn)物的總根源。雖然這樣說(shuō)明世界的本原很不科學(xué)，但畢竟是從自然界尋找世界產(chǎn)生的根源，這是唯物主義的宇宙觀。這時(shí)五行說(shuō)也產(chǎn)生了。五行說(shuō)把水、火、木、金、土看成是構(gòu)成萬(wàn)物的元素。《洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”指出“土與金木水火雜以成百物”，還說(shuō)明五行之間的矛盾關(guān)系。這反映了唯物主義和辯證法思想。
商周時(shí)期的哲學(xué)雖然具有某些唯物主義和辯證法思想，但這些思想被禁錮在宗教唯心主義體系中。直到西周末年才出現(xiàn)了無(wú)神論的思想，“不畏于天”。說(shuō)“上帝板板，下民卒痹。”(《大雅·板》)認(rèn)為“上帝”反復(fù)無(wú)常，下民遭殃。“昊天不惠，降此大戾(罪惡)。”(《小雅·節(jié)南山》)咒罵“上帝”，殘害下民。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人事的重要。認(rèn)為“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，收于神。”要“依人而行”(《左傳》莊公三十二年)。人間的吉兇禍福也同“天命”無(wú)關(guān)，“禍福無(wú)門(mén)，惟人自招”(《左傳》襄公二十三年)。肯定人的作用，否定神的作用，強(qiáng)調(diào)事在人為，這是對(duì)“天命”論的打擊，對(duì)推動(dòng)無(wú)神論的發(fā)展起到了積極作用。
商周時(shí)期，哲學(xué)思想還沒(méi)有完全發(fā)展，哲學(xué)史的史料很缺乏。要研究這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，主要是依靠考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和一些比較早的歷史文獻(xiàn)。甲骨卜辭和金文是研究商周的哲學(xué)史的最可靠的原始材料。甲骨的卜辭是很有價(jià)值的。金文也是很有價(jià)值的。商代開(kāi)始用青銅鑄造工具，周代更大量鑄造青銅器。在歷史文獻(xiàn)方面，除了《周易》和《洪范》哲學(xué)著作之外，還有《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等著作，雖然不是哲學(xué)著作，但與哲學(xué)史有密切關(guān)系。在使用文獻(xiàn)史料時(shí)要注意辨別真?zhèn)巍?/p>
