“十翼”的內容

“十翼”的內容

《彖》又稱《彖傳》、《彖辭》，分為上、下兩篇。“彖”，唐朝的孔穎達按照漢魏以來的注釋，解釋為“斷”，即斷定一卦的意思。他認為《彖辭》解釋卦象和卦辭，有三種方法：一是取象，即以八卦所象征的事物解釋卦義；二是取義，即取卦的義理、德性解釋卦象和卦辭；三是析位，是以爻象在全卦中所處的地位說明卦辭的含義。

《象》又稱《象傳》，分為《大象》和《小象》兩部分。《大象》主要是以八卦所象征的天、地、風、雷、水、火、山、澤等自然現象，解釋卦象、卦名的涵義。《小象》則是對各卦爻象、爻辭的解釋，但體例不一。《象》大多以天地萬物的現象比喻社會、人事的意義。

《文言》是專門對乾、坤兩卦卦辭和爻辭的解釋，分《乾文言》和《坤文言》。主要是借闡發天地、宇宙之德，說明君臣上下、進退、存亡的道理。其中很多地方吸取了前人解釋《易經》的文字。

《系辭》又稱為《系辭傳》，分上、下兩篇。因為“系”在“經”的下面，所以稱為“系辭”。《系辭》是解說《易經》全書義理的通論，也是《易傳》思想的核心。內容還有一部分是以蓍求卦的法則，是象數學的依據之一。

《說卦》收錄漢初經師的“卦注”、“卦象”學說。可以分為兩個部分：前一部分簡要說明《易經》卦爻的變化之理，把天、地、人三才之道貫通了起來；后一部分敘述八卦所象的事物，取象范圍更為寬廣，如乾卦象征天、君、父、王、首、金、馬、冰、寒、木、果等，以乾坤為父母，其余為長、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道來解釋八卦的關系。這些理論對后來易學中的象數學的發展產生了極大的影響。

《序卦》是對六十四卦排列順序的說明，如以“盈天地之間者，唯萬物”的觀點來解釋乾坤兩卦居于首位，以因果聯系、物極必反、相克相生的觀點解釋其他各卦之間的相互聯系，以“物不可窮”解釋最后一卦“未濟”，說明事物的變易是不封閉的體系。

《雜卦》是以相反相成的方法把六十四卦分為三十二對，解釋卦義及其相互間的關系。因為沒有按照六十四卦的順序來解釋，所以命名為“雜卦”。

《周易》又有“三義”、“三易”之說。

“三義”是指：

1.變易。五行迭始，四時更替。變易是萬世萬物的普遍規律。每卦六爻，八八六十四卦，得到不同的結果，意思就是“易”，即變易。

2.不易。盡管宇宙萬物無時無刻都在變化，但是千變萬化的同時，都還遵循固定的規律。既有變，又有不變，這就是不易。

3.簡易。在人們的印象中，《易》是一門異常高深的學問。其實，往往越是高深的東西，就越是簡單。《易》解說天道人事的道理，以六十四卦象征宇宙萬物，這種執簡馭繁，就是簡易。

“三易”說的是《易經》的三種版本：

1.《連山》，相傳為夏代所作，以艮卦為首。已佚。之所以稱為“連山”，西漢的經學大家鄭玄說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕也。”上古時期，人住在山洞中，猛獸侵襲，洪水泛濫，放眼所見，不是連綿不絕的群山，就是飄渺不盡的陰云，所以便以代表山的艮卦為首。

2.《歸藏》，相傳為殷代所作，以坤卦為首。已佚。鄭玄解釋“歸藏”的來歷說：“《歸藏》者，謂萬物莫不歸藏于其中也。”夏代以前屬于母系氏族社會，集體狩獵所得，上交后全部統一收藏，因此以代表母性的坤卦為首。

3.《周易》，相傳為周代所作，以乾卦為首。是現代通行的版本。鄭玄解釋“周易”的命名說：“《周易》者，謂《易》道周遍無所不備也。”西周時期，中國進入了父系氏族社會，便以代表父性的乾卦為首卦。

另外，這三種版本的名字來歷還存在其他一些說法。鄭玄在他的《易贊》及《易論》中還說：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。”由此可見，鄭玄本人對“三易”的理解和劃分，也是采用的兩種標準：一是按時代，二是按內容。但唐朝的經學大師孔穎達不同意按內容劃分，他批評鄭玄的說法：“鄭玄雖有此釋，更無所據之文。”又說：“煩而無用，今所不取。”孔穎達贊同用第一種說法的理由是：神農曾曰連山氏，黃帝曾曰歸藏氏，“既連山、歸藏，并是代號，則周易稱周，蓋取歧陽地名”。他認為《周易》是成書于周代，而不是鄭玄所說的“易道周普”。