中國文藝美學(xué)要略·人物·脂硯齋

中國文藝美學(xué)要略·人物·脂硯齋

評點(diǎn)《紅樓夢》者的筆名，姓名、生平與生卒年均不詳。一說為曹雪芹叔父，但尚無定論。他是清代《紅樓夢》評點(diǎn)家，他較早肯定《紅樓夢》的美學(xué)價值，在當(dāng)時普遍的曲解偏向中實(shí)屬難能可貴。

脂硯齋認(rèn)為“情”是《紅樓夢》藝術(shù)價值的核心。他用“一篇情文字”、 “因情捉筆”、 “因情得文”等批語描述《紅樓夢》的“情”的意味。此“情”已不同于中國古典美學(xué)中一般情感意義上的“情”，而是悲劇之“情”。它由“滴淚為墨，研血成字”造成，“欲天下人共來哭此情字”。 “哭情”概括了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)。脂硯齋顯然可能體驗到《紅樓夢》中理想毀滅這一悲劇內(nèi)涵。

脂硯齋認(rèn)為《紅樓夢》是一部“真正情理之文”。它寫出“天下必有之情事”，而又“合情合理”“至情至理”。合于必然性之情與理達(dá)到和諧統(tǒng)一。情理同一離不開藝術(shù)虛構(gòu);“事之所無，理之必有”。藝術(shù)可以通過虛構(gòu)超越實(shí)事而又合于情理。可見脂硯齋把情理同一作為衡量藝術(shù)價值的最高尺度。

他認(rèn)為小說的情理不同于一般可以用理性、邏輯解釋清楚的情理，而表現(xiàn)為“其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路”，即看似不解卻又可解(合理)，但可解之中卻又無法以言語表達(dá)(說不出理路)。這是只能以“合目思之”即感性體驗才能把握的想象的情理意蘊(yùn)。

他高度評價寶玉這一人物的美學(xué)價值，認(rèn)為這是“今古未有之一人”，是“我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者”。寶玉這一新人物是賢與愚、善與惡、聰明才俊與庸俗平實(shí)、好色好淫與情癡情種等多重人格復(fù)合體。脂硯齋雖然未曾指出這一新人的具體規(guī)定，但極可能已體味到其反傳統(tǒng)、反禮教意義。

他要求人物語言準(zhǔn)確而生動地傳達(dá)出人物個性，反對雷同。寶玉有寶玉語言，黛玉有黛玉語言，各顯其內(nèi)在氣質(zhì)。他還把親身體驗作為藝術(shù)家創(chuàng)作的先決條件。 “非經(jīng)歷過如何寫得出”，“若非親歷其境者，如何摹寫得如此”，他同時要求讀者把親身體驗帶入欣賞中：“非領(lǐng)略過乃事，迷陷過乃情，即觀此茫然嚼蠟，亦不知其神妙也”唯有親身體驗才能使藝術(shù)家與讀者通過作品達(dá)成心靈的交流。

脂硯齋可以說是中國第一位“紅學(xué)家”，他的《紅樓夢》評點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。