文藝美學(xué)研究·人物的做什么與怎樣做

文藝美學(xué)研究·人物的做什么與怎樣做

恩格斯于1859年5月18日致斐迪南·拉薩爾的信中闡述的文藝美學(xué)思想。拉薩爾的劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》，在人物性格描繪上失之抽象。他借口反對“惡劣的個(gè)性化”，把人物變成“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。恩格斯對拉薩爾反對“惡劣的個(gè)性化”的主張表示肯定。當(dāng)時(shí)流行的人物性格描寫上的“惡劣的個(gè)性化”是在理論和實(shí)踐上傾向堆積人物的個(gè)性，而不去揭示人物的階級屬性和社會本質(zhì)，用恩格斯的話說，這是一種“純粹低賤的自作聰明”，同時(shí)也是“垂死的模仿文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的標(biāo)記”。但是，反對“惡劣的個(gè)性化”，并不等于不去表現(xiàn)人物的個(gè)性。恩格斯指出，在人物性格的描繪方面， “我覺得一個(gè)人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”。恩格斯在這里指明的文學(xué)要表現(xiàn)人物的“做什么”與“怎樣做”，實(shí)際上是確立了既反對“惡劣的個(gè)性化”、又防止把人物變成“時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的美學(xué)實(shí)踐原則。

恩格斯在這里所講的“做什么”，主要是指敘事性文藝作品中人物的一般行為目的、行為過程、行為狀況，其中包括人物的職業(yè)特點(diǎn)、工作性質(zhì)、生活方式等等。這些外在的表現(xiàn)形態(tài)，對于人物的性格描繪是極為重要的。然而，人物的“做什么”，僅具性格描繪的初級品格，是屬于第一層次的東西，因此還不足以顯示人物的個(gè)性特點(diǎn)。 “怎樣做”則是指文藝作品中人物以獨(dú)特的思想、心理、動作、作風(fēng)、動機(jī)、感情等體現(xiàn)出來的某種普遍性的社會本質(zhì)，在更深的層次上表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的豐富多樣性。恩格斯說明，只有既寫出人物“做什么”，又寫出人物的“怎樣做”，即把“做什么” 與“怎樣做”結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，才能真正地完成人物性格塑造的任務(wù)。一個(gè)作家在描繪人物性格過程中，僅滿足于面面俱到地羅列人物所做的事，而不去揭示人物內(nèi)心世界的具體特征，其結(jié)果會使人物性格流于平庸，無法恰如其分地刻畫人物的個(gè)性。

恩格斯在闡述人物的“做什么”與“怎樣做”這一重要的文藝美學(xué)思想的同時(shí)，作為具體實(shí)踐原則， 他還指出， “從這方面看來，我相信，如果把各個(gè)人物用更加對立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些，劇本的思想內(nèi)容是不會受到損害的”。恩格斯針對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》，說他最喜歡濟(jì)金根和皇帝之間，教皇使節(jié)和特利爾大主教之間的幾場戲。因?yàn)樵谶@幾場戲里，拉薩爾把世俗的受過美學(xué)和古典文學(xué)教育的、在政治上和理論上有遠(yuǎn)見的使節(jié)同目光短淺的德國僧侶諸侯加以對比， “從而成功地直接根據(jù)這兩個(gè)人物的有代表性的性格作出卓越的個(gè)性刻畫”。用對立、對比的方式描繪人物性格，有利于相似性格和對立性格的相互區(qū)別，彼此映襯，使個(gè)性更加鮮明和突出，并能更好地表現(xiàn)人物的“做什么”與“怎樣做”。恩格斯提出的描繪人物性格的這一原則，對塑造各類文學(xué)典型具有普遍的指導(dǎo)意義，同時(shí)也為開展科學(xué)的文學(xué)批評提供了方法論基礎(chǔ)。