中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《答李翊書》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《答李翊書》

唐韓愈寫于貞元十七年。李翊，唐代較有名氣的古文家，韓愈的朋友兼學(xué)生。《答李翊書》是韓愈闡述自己的“文以明道”，鼓吹形式革新的理論觀點(diǎn)的較有代表性的一篇文章。

首先，韓愈認(rèn)為要作好文章就得加強(qiáng)道的修養(yǎng)。道是文的根基“養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，只有先做有道德的人，而后才能成為有作為的文人： “仁義之人，其言藹如也。”但這里著重強(qiáng)調(diào)的還是書本修養(yǎng)。

其次，學(xué)道作文是有一個(gè)由幼稚到成熟的過程。開始時(shí)是“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，……當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!”然后，辨古書之正偽，也能自有所得：“當(dāng)取于心而注于手也，汩汩然來矣。”通過艱苦歷程，以達(dá)到的目標(biāo)則是： “浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”。揭示了學(xué)習(xí)創(chuàng)作的一般過程。但韓愈認(rèn)為，即使這樣，也不能就此停止道的學(xué)習(xí)，學(xué)道是終身之事。實(shí)現(xiàn)上述要求，就須有堅(jiān)定的信心，執(zhí)著的信念，不以他人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。 “其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。”做到這一點(diǎn)，還須有“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的精神。這些看法都是可取的。

最后，韓愈還與孟子的“養(yǎng)氣說”一致，提出了文以氣為先的見解。他說：“氣，水也;言，浮物也，水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”這實(shí)際上涉及到一個(gè)重要的文藝心理學(xué)內(nèi)容，即從創(chuàng)作角度來看，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是直接化為文章的內(nèi)容，學(xué)習(xí)更重要的是培養(yǎng)人的內(nèi)在文氣，這種氣勢(shì)雖然更為抽象，但卻又更為直接地影響了一個(gè)人的遣詞造句、安排章節(jié)過渡等。而文字或媒介的運(yùn)用決不是孤立的。它是依賴于人的內(nèi)在才情的。這在當(dāng)時(shí)又有反對(duì)矯揉造作文風(fēng)的意義，并在一定程度上影響了蘇洵、蘇軾等的文學(xué)主張。