外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《人論》
外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《人論》
德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾所著研究人類(lèi)文化哲學(xué)的一部著名作品，被公認(rèn)是他以簡(jiǎn)要語(yǔ)言闡述符號(hào)形式哲學(xué)思想的一本書(shū)。卡西爾生前發(fā)表的最后這部著作，是他關(guān)于人類(lèi)文化哲學(xué)體系的精采篇章。它以發(fā)展了深化了的眼光和角度對(duì)“文化哲學(xué)體系”作出了新的注釋?zhuān)怪雍?jiǎn)明、凝煉和精確。它反映了卡西爾晚年的哲學(xué)思想。正因如此， 《人論》一經(jīng)問(wèn)世，立即被譯成多種文字，成為卡西爾著作中流傳最廣、影響最大的一本書(shū)。
《人論》全書(shū)共十二章， 分上、下兩篇。上篇重點(diǎn)論述“人是什么?”下篇重點(diǎn)論述“人與文化”。卡西爾在《人論》中指出，人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng)，并獨(dú)樹(shù)一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。他從這個(gè)定義出發(fā)，旁征博引，廣泛聯(lián)系人類(lèi)各種文化現(xiàn)象，涉及神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，明快曉暢地論證了所有這些文化現(xiàn)象都是人類(lèi)符號(hào)化活動(dòng)的體現(xiàn)這一新奇命題。卡西爾在《人論》一書(shū)中力圖論證的一個(gè)基本思想是：人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”。人性并非實(shí)體性的東西，而是人不斷自我塑造的一種過(guò)程即無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)。人運(yùn)用不同的符號(hào)創(chuàng)造各種文化，這不僅是人類(lèi)不斷再造的人為條件，亦是人與動(dòng)物分野的實(shí)質(zhì)所在。 “人的哲學(xué)”一定是這樣一種哲學(xué)：“它能使我們洞見(jiàn)這些人類(lèi)活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體”。這個(gè)有機(jī)整體的目標(biāo)是，創(chuàng)造人自己的歷史，創(chuàng)造一個(gè)“文化的世界”。卡西爾在《人論》中對(duì)藝術(shù)美學(xué)有他獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解： “藝術(shù)摹仿自然這個(gè)原則就不可能被嚴(yán)格而不妥協(xié)地堅(jiān)持到底。因?yàn)樯踔磷匀槐旧砭筒皇且回炚_的，它也并不總是能達(dá)到它的目的。在這樣的情況下藝術(shù)就必須去幫助自然并且在實(shí)際上去修正它或使它更完善”。 “若說(shuō)‘所有的美都是真’，所有的真卻并不一定就是美。
為達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫(xiě)自然，而且恰恰還必須偏離自然。規(guī)定這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤闪怂囆g(shù)理論的主要任務(wù)之一”。“象所有其它的符號(hào)形式一樣，藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的實(shí)在的單純復(fù)寫(xiě)。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟?lèi)生活得出客觀見(jiàn)解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。” “語(yǔ)言和科學(xué)是對(duì)實(shí)在的縮寫(xiě);藝術(shù)則是對(duì)實(shí)在的夸張。” “企圖以某種情感特征來(lái)刻劃藝術(shù)品的特征，那就必然不能得出正確的看法。”他認(rèn)為，藝術(shù)必須始終給我們以運(yùn)動(dòng)而不只是情感。美并不是事物的一種直接屬性，美必然地與人類(lèi)的心靈有聯(lián)系。 “藝術(shù)家的眼光不是被動(dòng)地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)造性的，并且只有靠著構(gòu)造活動(dòng)，我們才能發(fā)見(jiàn)自然事物的美。美感就是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握”。藝術(shù)家構(gòu)思一幅圖畫(huà)，需要進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域， “不是活生生的事物的領(lǐng)域，而是‘活生生的形式’ 的領(lǐng)域。我不再生活在事物的直接實(shí)在性之中，而是生活在諸空間形式的節(jié)奏之中，生活在各種色彩的和諧和反差之中，生活在明暗的協(xié)調(diào)之中。審美經(jīng)驗(yàn)正是存在于這種對(duì)形式的動(dòng)態(tài)方面的專(zhuān)注之中。”
《人論》結(jié)尾部分提出“作為一個(gè)整體的人類(lèi)文化，可以被稱(chēng)作人不斷解放自身的歷程”的觀點(diǎn)，以示人與文化關(guān)系之密切，文化與人之重要。還有，結(jié)尾一句： “不和諧者就是與它自身不相和諧;對(duì)立面并不是彼此排斥，而是互相依存： ‘對(duì)立造成和諧，正如弓與六弦琴。’”此中顯露了卡西爾思想當(dāng)中的辯證法因素。
當(dāng)然，卡西爾認(rèn)為“人就是符號(hào)，就是文化——作為活動(dòng)的主體就是‘符號(hào)活動(dòng)’、 ‘符號(hào)功能’作為這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、 ‘文化世界’;同樣，文化無(wú)非是人的外化、對(duì)象化，無(wú)非是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化”，等于把人與生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“符號(hào)”對(duì)“文化”的各種關(guān)系了，進(jìn)而等于把人類(lèi)全部文化都?xì)w結(jié)為“先驗(yàn)的構(gòu)造”，而不是歷史的的創(chuàng)造。由此說(shuō)明，卡西爾哲學(xué)是唯心主義的，他自己也把他的哲學(xué)叫做“文化哲學(xué)的批判唯心論”。
