中國文藝美學(xué)要略·人物·李贄

中國文藝美學(xué)要略·人物·李贄

字卓吾，一字篤吾，號溫陵居士，龍湖叟等。泉州晉江人。明代杰出的思想家、文學(xué)理論家。初任河南輝縣教諭，后累官國子監(jiān)博士、南京刑部員外郎、云南姚居知府等。五十五歲辭官隱居湖北黃安，凡三年。五十八歲至七十六歲，十八年中大半時(shí)間在麻城著書講學(xué)。由于他猛烈抨擊封建禮教和假道學(xué)，以“異端”自居，終于被封建統(tǒng)治者以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，迫害致死。著有《焚書》、《續(xù)焚書》、 《藏書》、 《續(xù)藏書》等約三十種。他的著作幾次被禁毀。

李贄文藝思想的核心是“童心說”。他寫道： “童子者，人之初也;童心者，心之初也”， “真心也”， “最初一念之本心也”。童心是最純潔、真實(shí)的，文學(xué)就是要表現(xiàn)這種“絕假純真”的人性。所以，他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心”。最美的文藝作品都出自童心，也就是都表現(xiàn)純真的人性。這是人性論，也是寫真實(shí)論。李贄從這種萌芽狀態(tài)的資產(chǎn)階級人性論出發(fā)，斷然認(rèn)為孔孟的學(xué)說“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，是障礙童心，抑制人性的。因?yàn)椤凹纫月勔姷览?指孔孟學(xué)說)為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也”， “童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷”， “蓋其人既假，則無所不假矣”。

與童心說相一致，李贄反對倒退的文學(xué)復(fù)古主義，而提倡發(fā)展的文學(xué)觀。他寫道： “茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦?”

由此，他極力推崇戲曲小說，是小說戲曲評點(diǎn)的實(shí)際開創(chuàng)者之一。李贄的小說評點(diǎn)往往著眼于人物個(gè)性化，意識到了典型化的重要性。他認(rèn)為《水滸》中栩栩如生的人物故事都不過是現(xiàn)實(shí)生活中種種人物故事的藝術(shù)概括， “非世上先有是事，即令文人面壁九年，嘔血十石，亦何能至此哉!”他稱贊《水滸傳》是“發(fā)憤之所作”。他贊揚(yáng)李逵、武松、魯智深等起義者是“智人”、 “勇人”、 “仁人”“真男子”、 “真丈夫”。

以“童心說”為核心，李贄把“化工”作為藝術(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“《拜月》、 《西廂》，化工也; 《琵琶》，畫工也。” “化工”是藝術(shù)的極高境地，是純真人性的自然流露。而“畫工”如《琵琶》雖工巧之極，其氣力限量只可達(dá)于皮膚骨血之間，不能動(dòng)人肺腑。李贄說： “由此觀之，畫工雖巧， 已落二義矣。”

作家創(chuàng)作的動(dòng)因是什么?李贄也有所論述。他認(rèn)為“世之真能文者，比其初皆非有意于為文也”，只是“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊;訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏之名山，投之水火。”于是，文藝作品誕生了。李贄對于作家創(chuàng)作沖動(dòng)及創(chuàng)作顛峰狀態(tài)的揭示，表明他十分重視作家際遇(由環(huán)境的壓迫所引起的危機(jī))對創(chuàng)作的決定性影響，以及客觀景物所起的觸發(fā)性作用。創(chuàng)作成功的關(guān)鍵仍然是“童心”、是真情實(shí)感。所以，李贄認(rèn)為“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也。雖作何觀乎?”