中國文藝美學要略·論著·《禮樂論》

中國文藝美學要略·論著·《禮樂論》

宋王安石重要的哲學論文，包含著他的美學思想。先秦以來的儒家學派，一貫重視禮樂的社會作用，禮以治世，樂以養人，禮樂同施，圣人之道。王安石承襲了儒家的觀點，認為“禮者，天下之中經;樂者，天下之中和;禮樂者，先王所以養人之神，正人氣而歸正性也。”這些都是傳統的儒家觀點，其出發點還是從社會功利考慮的。王安石力主變法革新，富國強民，他所倡導禮樂的根本目的是“務為有補于世”。但王安石在《禮樂論》中重點討論的不是禮樂的社會作用，而是禮樂的本質和標準。他認為先王的禮樂之道所以能治世濟人，因為他們很懂得神、性、誠、心、氣、形的關系;“體天下之性而為之禮，和天下之性而為之樂。”儒家關于“性”的觀念，與“理”是一致的，天理、人性，“天人合一”。就是說禮樂的最理想標準，是先王的中經、中和、天理人意。但現世“禮樂之意不傳久矣”，因此必須提倡養生修性，使真正的人性得以復歸。儒家關于人性的理想極致是仁、義、禮、智、信，因此制禮樂所依據的是這種“性”，而不是“流俗”。只有“去情卻欲”，才能修神致明，才能制出象先王那樣的禮樂。王安石認識到禮樂與人性的關系，顯示了他的辨證思想。在認識論上，王安石基本是唯物的，所謂神、性、氣等等，都屬于精神、意識現象，這些現象的產生都以“形”為本，所以只有養生保形才能盡“性”。人體是產生一切精神現象的物質基礎，這就與程朱理學的客觀唯心主義理論有了本質的區別。在認識過程上，他把“思”列在“貌、言、視、聽”之后，即是人的感覺來源于對客觀事物的感受，由某種感受才引起思維，這是符合人的心理生理規律的。王安石關于禮樂的產生和人的認識發展過程的理論，對古代美學的發展是有一定意義的。