中國文藝美學要略·學說與流派·神與物游

中國文藝美學要略·學說與流派·神與物游

劉勰《文心雕龍·神思》篇中提出的觀點，揭示了創(chuàng)作中審美對象與審美感受的關(guān)系，以及反映對象與創(chuàng)作主體的關(guān)系。

“神與物游”所揭示的藝術(shù)創(chuàng)造的思維特點，即創(chuàng)作中作者必須體物，體物首先必須把握物，并消化物，再藝術(shù)地創(chuàng)造對象物，這就有主體的與客體的結(jié)合，結(jié)合中達到神從物始，物隨神化，消除主體與客體、時間與空間的一切距離。藝術(shù)創(chuàng)作的開始過程， “物”與“神”是對立的，必須發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，通過聯(lián)想、想象，賦物以情感與意義，才能化景物為情思，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。

“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙，神與物游”。這其中關(guān)鍵是“神”。它一般指人的主觀領(lǐng)域中一切思維活動能力而言，包括思想、感情、意志、愿望、想象等方面的內(nèi)容。強調(diào)

“神與物游”，就是要求對于物的反映，當以神載物，創(chuàng)造主客體統(tǒng)一的藝術(shù)形象。要實現(xiàn)以神載物，首先在于體物，由體物而化物，這種體物與化物的過程，使對象主體化，主體對象化，藝術(shù)形象的特質(zhì)由此而具。劉勰認為神思在于運用。 “夫神思方運，萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣”。神到之處，才有對于物的接受和再現(xiàn)的可能，才思在再現(xiàn)中有十分重要的作用。但他指明，運用神思不能離開物，感物而又不能離開神。