《詠懷詩(其四十五)·阮籍》原文與賞析

阮籍

幽蘭不可佩，朱草為誰榮?修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷， 綿綿瓜瓞生。樂極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無益， 豈若歸太清。

阮籍(210—263)，生當魏、晉亂世，司馬氏陰謀篡奪曹魏政權，籍雖心懷不滿，但恐罹殺身之禍，只得表面上敷衍，“不與世事”，以“酣飲為常”。為躲避司馬炎的求婚，曾昏醉六十日，只得作罷。阮籍是“竹林七賢”之一。

這是一首揭露賢才遭到埋沒、庸才竊據高位的怨憤詩。它的主題思想和它所產生的社會背景跟左思的《詠史》詩差不多，但它的表現手法卻與左詩不同。

阮籍《詠懷》，喜用芳草美人的博喻手法，沈德潛指出“其原自《離騷》來”(《古詩源》卷六)。此詩前六句全以草木為喻，幽蘭、朱草、修竹以喻賢才，射干、葛藟、瓜瓞以喻庸才。

幽蘭句直接來自《離騷》“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，原意是說楚國顛倒黑白、混淆香臭，家家戶戶將臭蒿子草插得滿腰都是，反而說充滿幽香的蘭花不可佩帶，以喻示楚懷王親近壞人、遠離賢人。阮詩將兩句濃縮成一句，顯得更加精煉。

朱草句意思是說，朱草本該在圣王以德化天下時降生，如今是黑暗的亂世，你朱草為誰開花呢?

幽蘭不受重視，朱草開花弄錯了時間，修竹埋沒于山陰，迭用三個比喻說明賢才不容于世，其怨憤之情，也隨著噴薄而出!

可是，射干這種矮小的樹木卻面臨著高高的城墻，正如荀子在《勸學篇》中所說：“西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。”以此來喻示庸才完全靠那出身高貴而攀附青云。

跟上文一樣，同時迭用射干臨城、葛藟延谷、瓜瓞綿綿三個比喻說明庸人小人布滿朝廷，其不滿之意，也充滿在字里行間。

由于詩歌的第一段出現了一連串對比鮮明的正反形象，第二段的直接抒懷就有了堅實的根基，顯得具體而真切。

“樂極消靈神”是說人歡樂到極點反而會耗散精神，但這是虛幌一槍，目的是反襯出下面“哀深傷人情”句，因為面對著上述賢俊遭埋沒、奸庸踞高位的黑暗現象，詩人只能“哀深傷人情”而決不會“樂極消靈神”的!

“哀深傷人情”是這首詩感情的高潮點，似乎無以復加了，誰知詩的結尾又寫出“竟知憂無益，豈若歸太清”兩句，意謂既然知道憂傷無補于事，不如去學神仙高蹈隱居吧，在表面的曠達下抒寫了詩人更加深廣的憂憤。“曰憂無益者，正憂之至也。”前人已經體會到了這一點(引自黃節《阮步兵詠懷詩注》所引陳祚明語)。

沈德潛說：“阮公《詠懷》，反覆零亂，興寄無端，和愉哀怨，雜集于中，令讀者莫求歸趣，此其為阮公之詩也。必求時事以實之，則鑿矣。”(《古詩源》卷六)。我們則認為，可以求時事則求之，以便使詩意更顯豁;不可求則不必硬求， 以防穿鑿。這才是正確的解詩方法。