呂氏春秋審分原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋審分原文帶拼音版

【 審shěn分fēn 】

 一yī曰yuē ： 凡fán人rén主zhǔ必bì審shěn分fēn ， 然rán後hòu治zhì可kě以yǐ至zhì ， 奸jiān偽wěi邪xié辟pì之zhī涂tú可kě以yǐ息xī ， 惡è氣qì苛kē疾jí無wú自zì至zhì 。 夫fū治zhì身shēn與yǔ治zhì國guó ， 一yī理lǐ之zhī術shù也yě 。 今jīn以yǐ眾zhòng地dì者zhě ， 公gōng作zuò則zé遲chí ， 有yǒu所suǒ匿nì其qí力lì也yě ; 分fēn地dì則zé速sù ， 無wú所suǒ匿nì遲chí也yě 。 主zhǔ亦yì有yǒu地dì ， 臣chén主zhǔ同tóng地dì ， 則zé臣chén有yǒu所suǒ匿nì其qí邪xié矣yǐ ， 主zhǔ無wú所suǒ避bì其qí累lèi矣yǐ 。 凡fán為wéi善shàn難nán ， 任rèn善shàn易yì 。 奚xī以yǐ知zhī之zhī ? 人rén與yǔ驥jì俱jù走zǒu ， 則zé人rén不bù勝shèng驥jì矣yǐ ; 居jū於yú車chē上shàng而ér任rèn驥jì ， 則zé驥jì不bù勝shèng人rén矣yǐ 。 人rén主zhǔ好hǎo治zhì人rén官guān之zhī事shì ， 則zé是shì與yǔ驥jì俱jù走zǒu也yě ， 必bì多duō所suǒ不bù及jí矣yǐ 。 夫fū人rén主zhǔ亦yì有yǒu居jū車chē ， 無wú去qù車chē， 則zé眾zhòng善shàn皆jiē盡jìn力lì竭jié能néng矣yǐ ， 諂chǎn諛yú诐bì賊zéi巧qiǎo佞nìng之zhī人rén無wú所suǒ竄cuàn其qí奸jiān矣yǐ ， 堅jiān窮qióng廉lián直zhí忠zhōng敦dūn之zhī士shì畢bì競jìng勸quàn騁chěng騖wù矣yǐ 。 人rén主zhǔ之zhī車chē ， 所suǒ以yǐ乘chéng物wù也yě 。 察chá乘chéng物wù之zhī理lǐ ， 則zé四sì極jí可kě有yǒu 。 不bù知zhī乘chéng物wù ， 而ér自zì怙hù恃shì ， 奪duó其qí智zhì能néng ， 多duō其qí教jiào詔zhào ， 而ér好hǎo自zì以yǐ ， 若ruò此cǐ則zé百bǎi官guān恫dòng擾rǎo ， 少shǎo長zhǎng相xiàng越yuè ， 萬wàn邪xié并bìng起qǐ 。 權quán威wēi分fēn移yí ， 不bù可kě以yǐ卒zú ， 不bù可kě以yǐ教jiào ， 此cǐ亡wáng國guó之zhī風fēng也yě 。 王wáng良liáng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ馬mǎ者zhě ， 約yuē審shěn之zhī以yǐ控kòng其qí轡pèi ， 而ér四sì馬mǎ莫mò敢gǎn不bù盡jìn力lì 。 有yǒu道dào之zhī主zhǔ ， 其qí所suǒ以yǐ使shǐ群qún臣chén者zhě亦yì有yǒu轡pèi 。 其qí轡pèi何hé如rú ? 正zhèng名míng審shěn分fēn ， 是shì治zhì之zhī轡pèi已yǐ 。 故gù按àn其qí實shí而ér審shěn其qí名míng ， 以yǐ求qiú其qí情qíng ; 聽tīng其qí言yán而ér察chá其qí類lèi ， 無wú使shǐ方fāng悖bèi 。 夫fū名míng多duō不bù當dāng其qí實shí ， 而ér事shì多duō不bù當dāng其qí用yòng者zhě ， 故gù人rén主zhǔ不bù可kě以yǐ不bù審shěn名míng分fèn也yě 。 不bù審shěn名míng分fèn ， 是shì惡è壅yōng而ér愈yù塞sāi也yě 。 壅yōng塞sè之zhī任rèn ， 不bù在zài臣chén下xià ， 在zài於yú人rén主zhǔ 。 堯yáo 、 舜shùn之zhī臣chén不bù獨dú義yì ， 湯tāng 、 禹yǔ之zhī臣chén不bù獨dú忠zhōng ， 得dé其qí數shù也yě ; 桀jié 、 紂zhòu之zhī臣chén不bù獨dú鄙bǐ ， 幽yōu、 厲lì之zhī臣chén不bù獨dú辟pì ， 失shī其qí理lǐ也yě 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 求qiú牛niú則zé名míng馬mǎ ， 求qiú馬mǎ則zé名míng牛niú ， 所suǒ求qiú必bì不bù得de矣yǐ ， 而ér因yīn用yòng威wēi怒nù ， 有yǒu司sī必bì誹fěi怨yuàn矣yǐ ， 牛niú馬mǎ必bì擾rǎo亂luàn矣yǐ 。 百bǎi官guān ， 眾zhòng有yǒu司sī也yě ; 萬wàn物wù ， 群qún牛niú馬mǎ也yě 。 不bù正zhèng其qí名míng ， 不bù分fēn其qí職zhí ， 而ér數shù用yòng刑xíng罰fá ， 亂luàn莫mò大dà焉yān 。 夫fū說shuō以yǐ智zhì通tōng ， 而ér實shí以yǐ過guò悗mán ; 譽yù以yǐ高gāo賢xián ， 而ér充chōng以yǐ卑bēi下xià ; 贊zàn以yǐ潔jié白bái ， 而ér隨suí以yǐ污wū德dé ; 任rèn以yǐ公gōng法fǎ ， 而ér處chù以yǐ貪tān枉wǎng ; 用yòng以yǐ勇yǒng敢gǎn ， 而ér堙yīn以yǐ罷bà怯qiè 。 此cǐ五wǔ者zhě ， 皆jiē以yǐ牛niú為wéi馬mǎ 、 以yǐ馬mǎ為wéi牛niú ， 名míng不bù正zhèng也yě 。 故gù名míng不bù正zhèng ， 則zé人rén主zhǔ憂yōu勞láo勤qín苦kǔ ， 而ér官guān職zhí煩fán亂luàn悖bèi逆nì矣yǐ 。 國guó之zhī亡wáng也yě ， 名míng之zhī傷shāng也yě ， 從cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 白bái之zhī顧gù益yì黑hēi ， 求qiú之zhī愈yù不bù得de者zhě ， 其qí此cǐ義yì邪yé ! 故gù至zhì治zhì之zhī務wù ， 在zài於yú正zhèng名míng 。 名míng正zhèng則zé人rén主zhǔ不bù憂yōu勞láo矣yǐ ， 不bù憂yōu勞láo則zé不bù傷shāng其qí耳ěr目mù之zhī主zhǔ 。 問wèn而ér不bù詔zhào ， 知zhī而ér不bù為wéi ， 和hé而ér不bù矜jīn ， 成chéng而ér不bù處chù ， 止zhǐ者zhě不bù行xíng ， 行xíng者zhě不bù止zhǐ ， 因yīn刑xíng而ér任rèn之zhī ， 不bù制zhì於yú物wù ， 無wú肯kěn為wèi使shǐ ， 清qīng靜jìng以yǐ公gōng ， 神shén通tōng乎hū六liù合hé ， 德dé耀yào乎hū海hǎi外wài ， 意yì觀guān乎hū無wú窮qióng ， 譽yù流liú乎hū無wú止zhǐ 。 此cǐ之zhī謂wèi定dìng性xìng於yú大dà湫qiū ， 命mìng之zhī曰yuē無wú有yǒu 。 故gù得dé道dào忘wàng人rén ， 乃nǎi大dà得de人rén也yě ， 夫fū其qí非fēi道dào也yě ? 知zhī德dé忘wàng知zhī ， 乃nǎi大dà得dé知zhī也yě ， 夫fū其qí非fēi德dé也yě ? 至zhì知zhī不bù幾jǐ ， 靜jìng乃nǎi明míng幾jǐ也yě 。 夫fū其qí不bù明míng也yě ， 大dà明míng不bù小xiǎo事shì ， 假jiǎ乃nǎi理lǐ事shì也yě ， 夫fū其qí不bù假jiǎ也yě ? 莫mò人rén不bù能néng ， 全quán乃nǎi備bèi能néng也yě ， 夫fū其qí不bù全quán也yě ? 是shì故gù於yú全quán乎hū去qù能néng ， 於yú假jiǎ乎hū去qù事shì ， 於yú知zhī乎hū去qù幾jǐ ， 所suǒ知zhī者zhě妙miào矣yǐ 。 若ruò此cǐ則zé能néng順shùn其qí天tiān ， 意yì氣qì得de游yóu乎hū寂jì寞mò之zhī宇yǔ矣yǐ ， 形xíng性xìng得de安ān乎hū自zì然rán之zhī所suǒ矣yǐ 。 全quán乎hū萬wàn物wù而ér不bù宰zǎi ， 澤zé被bèi天tiān下xià而ér莫mò知zhī其qí所suǒ自zì姓xìng ， 雖suī不bù備bèi五wǔ者zhě ， 其qí好hào之zhī者zhě是shì也yě 。

呂氏春秋審分翻譯

凡是君主，一定要明察君臣的職分，然后國家的安定才可以實現，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，濁氣惡疫才無法出現。修養自身與治理國家，其方法道理是一樣的。現在用許多人耕種土地，共同耕作就緩慢，這是因為人們有辦法藏匿自己的力氣，分開耕作就迅速，這是因為人們無法藏匿力氣，無法緩慢耕作。君主治理國家也象種地一樣，臣子和君主共同治理，臣子就有辦法藏匿自己的陰私，君主就無法避開負累了。

凡是親自去做善事就困難，任用別人做善事就容易。憑什么知道是這樣?人與千里馬一塊跑，那么人不能勝過千里馬，人坐在車上駕馭千里馬，那么千里馬就不能勝過人了。君主喜歡處理官吏職權范圍內的事，那么這就是與千里馬一塊跑啊，一定在很多方面都趕不上。君主也必須象駕車的人一樣坐在車上，不要離開車子，那么所有做善事的人就都會盡心竭力了，阿諛奉承、邪惡奸巧的人就無法藏匿其奸了，剛強睿智、忠誠諄樸的人就會爭相努力去奔走效勞了。君主的車子，是用來載物的。明察了載物的道理，那么四方邊遠之地都可以占有，不懂得載物的道理，仗仕恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好憑自己的意圖行事，這樣，各級官吏就都恐懼騷亂，長幼失序，各種邪惡一起出現，權成分散下移，不可取善終，不可以施教，這是亡國的風俗啊。

王良駕馬的方法是，明察駕馬的要領，握住馬韁繩，因而四匹馬沒有敢不用盡力氣的。有道術的君主，他駕馭臣子們也有“韁繩”。那“韁繩”是什么?辨正名稱，明察職分，這就是治理臣子們的“韁繩”。所以，依照實際審察名稱，以便求得真情，聽到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆。名稱有很多不符合實際，所行之事有很多不切合實用的，所以君主不可不辯明名分。不辨明名分，這就是厭惡壅閉反而更加阻塞啊。阻塞的責任，不在臣子，在于君主。堯、舜的臣子并不全仁義，湯、禹的臣子并不全忠誠，他們能稱王天下，是因為駕馭臣子得法啊!桀，紂的臣子并不全鄙陋，幽王、厲王的臣子并不全邪僻，他們亡國喪身，是因為駕馭臣子不得法啊。

假如有這樣一個人，想要牛卻說馬的名字，想要馬卻說牛的名字，那么他所要的一定不能得到，而他卻因此生氣發威風，主管人雖一定會責備怨恨他，牛馬一定會受到擾亂。百官就如同眾多的主管人員一樣，萬物就如同眾多的牛馬一樣。不辨正他們的名稱，不區別他們的職分，卻頻繁地使用刑罰，惑亂沒有比這更大的了。稱道一個人明智通達，實際上這人卻愚蠢胡涂，稱贊一個人高尚賢德，實際卜這人卻很卑下，贊譽一個人品德高浩，這人緊跟著表露的卻是污穢品德;委任一個人掌公法，這人做起事來卻貪贓枉法，由于外表勇敢任用一個人，而他內心卻疲弱怯懦。這五種情況，都是以牛為馬、以馬為牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，那么君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆了。國家被滅亡，名聲受損害，就由此產生出來了。想要白，反倒更加黑了，想得到，卻越發不能得到，大概都是這個道理吧!

所以國家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受憂愁勞苦了。不受憂愁勞苦，那么就不會損傷耳目的天性了。多詢問，卻不專斷地下指示。雖然知道怎樣做，卻不親自去做。和諧萬物，卻不自夸。事情做成了，卻不居功，靜止的東西不讓它運動，運動的東西不讓它靜止。依照事物的特點加以使用，不為外物所制約，不肯被外物役使。清靜而公正，精神流傳到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永遠不衰，美名流傳不止。這就叫做把性命寄托在深邃幽遠之處，命名為無形。所以，得道之人能忘掉別人，這樣就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎讓人知道，這樣就更能為人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不機敏，安然處之，機敏就會顯露出來，那怎么能算不聰明呢?特別聰明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算偉大呢?修真得道的人無所能，但人們全都歸附他，于是就無所不能了，那怎么能不算完美之人呢?因此，有了眾人效力就無需事事都能做，做了大事就無需做小事，被人了解了就無需外表機敏，這樣，所知道的就很微妙了，象這樣，那就能順應天性，意氣就可以在空廓寂靜的宇宙中遨游了，形體就可以在自然的境界里獲得安適了。包容萬物卻不去主宰，恩澤覆蓋天下卻沒有誰知道從哪里開始的。這樣，即使不具備上面說的五種情況，也可以說是愛好這些了。

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