呂氏春秋君守原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋君守原文帶拼音版

【 君jūn守shǒu 】

 二èr曰yuē ： 得dé道dào者zhě必bì靜jìng ， 靜jìng者zhě無wú知zhī ， 知zhī乃nǎi無wú知zhī ， 可kě以yǐ言yán君jūn道dào也yě 。 故gù曰yuē中zhōng欲yù不bù出chū謂wèi之zhī扃jiōng ， 外wài欲yù不bù入rù謂wèi之zhī閉bì。 既jì扃jiōng而ér又yòu閉bì ， 天tiān之zhī用yòng密mì 。 有yǒu準zhǔn不bù以yǐ平píng ， 有yǒu繩shéng不bù以yǐ正zhèng ， 天tiān之zhī大dà靜jìng 。 既jì靜jìng而ér又yòu寧níng ， 可kě以yǐ為wéi天tiān下xià正zhèng 。 身shēn以yǐ盛shèng心xīn ， 心xīn以yǐ盛shèng智zhì ， 智zhì乎hū深shēn藏cáng ， 而ér實shí莫mò得de窺kuī乎hū !《 鴻hóng范fàn 》 曰yuē ：“ 惟wéi天tiān陰yīn騭zhì下xià民mín 。” 陰yīn之zhī者zhě ， 所suǒ以yǐ發fā之zhī也yě 。 故gù曰yuē不bù出chū於yú戶hù而ér知zhī天tiān下xià ， 不bù窺kuī於yú牖yǒu而ér知zhī天tiān道dào 。 其qí出chū彌mí遠yuǎn者zhě ， 其qí知zhī彌mí少shǎo 。 故gù博bó聞wén之zhī人rén 、 強qiáng識shí之zhī士shì闕què矣yǐ， 事shì耳ěr目mù 、 深shēn思sī慮lǜ之zhī務wù敗bài矣yǐ ， 堅jiān白bái之zhī察chá 、 無wú厚hòu之zhī辯biàn外wài矣yǐ 。 不bù出chū者zhě ， 所suǒ以yǐ出chū之zhī也yě ; 不bù為wéi者zhě ， 所suǒ以yǐ為wéi之zhī也yě 。 此cǐ之zhī謂wèi以yǐ陽yáng召zhào陽yáng 、 以yǐ陰yīn召zhào陰yīn 。 東dōng海hǎi之zhī極jí ， 水shuǐ至zhì而ér反fǎn ; 夏xià熱rè之zhī下xià ， 化huà而ér為wéi寒hán 。 故gù曰yuē天tiān無wú形xíng ， 而ér萬wàn物wù以yǐ成chéng ; 至zhì精jīng無wú象xiàng ， 而ér萬wàn物wù以yǐ化huà ; 大dà圣shèng無wú事shì ， 而ér千qiān官guān盡jìn能néng 。 此cǐ乃nǎi謂wèi不bù教jiào之zhī教jiào ， 無wú言yán之zhī詔zhào 。 故gù有yǒu以yǐ知zhī君jūn之zhī狂kuáng也yě， 以yǐ其qí言yán之zhī當dāng也yě ; 有yǒu以yǐ知zhī君jūn之zhī惑huò也yě ， 以yǐ其qí言yán之zhī得de也yě 。 君jūn也yě者zhě ， 以yǐ無wú當dāng為wéi當dāng ， 以yǐ無wú得de為wéi得de者zhě也yě 。 當dāng與yǔ得de不bù在zài於yú君jūn ， 而ér在zài於yú臣chén 。 故gù善shàn為wéi君jūn者zhě無wú識shí ， 其qí次cì無wú事shì 。 有yǒu識shí則zé有yǒu不bù備bèi矣yǐ ， 有yǒu事shì則zé有yǒu不bù恢huī矣yǐ 。 不bù備bèi不bù恢huī ， 此cǐ官guān之zhī所suǒ以yǐ疑yí ， 而ér邪xié之zhī所suǒ從cóng來lái也yě 。 今jīn之zhī為wéi車chē者zhě ， 數shù官guān然rán後hòu成chéng 。 夫fū國guó豈qǐ特tè為wèi車chē哉zāi ? 眾zhòng智zhì眾zhòng能néng之zhī所suǒ持chí也yě ， 不bù可kě以yǐ一yī物wù一yī方fāng安ān車chē也yě 。 夫fū一yī能néng應yīng萬wàn ， 無wú方fāng而ér出chū之zhī務wù者zhě ， 唯wéi有yǒu道dào者zhě能néng之zhī 。 魯lǔ鄙bǐ人rén遺yí宋sòng元yuán王wáng閉bì ， 元yuán王wáng號hào令lìng於yú國guó ， 有yǒu巧qiǎo者zhě皆jiē來lái解jiě閉bì 。 人rén莫mò之zhī能néng解jiě 。 兒ér說shuō之zhī弟dì子zǐ請qǐng往wǎng解jiě之zhī ， 乃nǎi能néng解jiě其qí一yī ， 不bù能néng解jiě其qí一yī ， 且qiě曰yuē ：“ 非fēi可kě解jiě而ér我wǒ不bù能néng解jiě也yě ， 固gù不bù可kě解jiě也yě 。” 問wèn之zhī魯lǔ鄙bǐ人rén ， 鄙bǐ人rén曰yuē ：“ 然rán ， 固gù不bù可kě解jiě也yě ， 我wǒ為wèi之zhī而ér知zhī其qí不bù可kě解jiě也yě 。 今jīn不bù為wéi而ér知zhī其qí不bù可kě解jiě也yě ， 是shì巧qiǎo於yú我wǒ 。” 故gù如rú兒ér說shuō之zhī弟dì子zǐ者zhě ， 以yǐ “ 不bù解jiě ” 解jiě之zhī也yě 。 鄭zhèng大dà師shī文wén終zhōng日rì鼓gǔ瑟sè而ér興xīng ， 再zài拜bài其qí瑟sè前qián曰yuē ： “ 我wǒ效xiào於yú子zi ， 效xiào於yú不bù窮qióng也yě 。” 故gù若ruò大dà師shī文wén者zhě ， 以yǐ其qí獸shòu者zhě先xiān之zhī ， 所suǒ以yǐ中zhōng之zhī也yě 。 故gù思sī慮lǜ自zì心xīn傷shāng也yě， 智zhì差chā自zì亡wáng也yě ， 奮fèn能néng自zì殃yāng ， 其qí有yǒu處chù自zì狂kuáng也yě 。 故gù至zhì神shén逍xiāo遙yáo倏shū忽hū ， 而ér不bù見jiàn其qí容róng ; 至zhì圣shèng變biàn習xí移yí俗sú ， 而ér莫mò知zhī其qí所suǒ從cóng ; 離lí世shì別bié群qún ， 而ér無wú不bù同tóng ; 君jūn民mín孤gū寡guǎ ， 而ér不bù可kě障zhàng壅yōng 。 此cǐ則zé奸jiān邪xié之zhī情qíng得dé ， 而ér險xiǎn陂bēi讒chán慝tè諂chǎn諛yú巧qiǎo佞nìng之zhī人rén無wú由yóu入rù 。 凡fán奸jiān邪xié險xiǎn陂bēi之zhī人rén ， 必bì有yǒu因yīn也yě 。 何hé因yīn哉zāi ? 因yīn主zhǔ之zhī為wéi 。 人rén主zhǔ好hǎo以yǐ己jǐ為wéi ， 則zé守shǒu職zhí者zhě舍shè職zhí而ér阿ā主zhǔ之zhī為wéi矣yǐ。 阿ā主zhǔ之zhī為wéi ， 有yǒu過guò則zé主zhǔ無wú以yǐ責zé之zhī ， 則zé人rén主zhǔ日rì侵qīn ， 而ér人rén臣chén日rì得dé 。 是shì宜yí動dòng者zhě靜jìng ， 宜yí靜jìng者zhě動dòng也yě 。 尊zūn之zhī為wéi卑bēi ， 卑bēi之zhī為wéi尊zūn ， 從cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 此cǐ國guó之zhī所suǒ以yǐ衰shuāi ， 而ér敵dí之zhī所suǒ以yǐ攻gōng之zhī者zhě也yě 。 奚xī仲zhòng作zuò車chē ， 蒼cāng頡xié作zuò書shū ， 后hòu稷jì作zuò稼jià ， 皋gāo陶yáo作zuò刑xíng ， 昆kūn吾wú作zuò陶táo ， 夏xià鯀gǔn作zuò城chéng 。 此cǐ六liù人rén者zhě ， 所suǒ作zuò當dāng矣yǐ ， 然rán而ér非fēi主zhǔ道dào者zhě 。 故gù曰yuē作zuò者zhě憂yōu ， 因yīn者zhě平píng 。 惟wéi彼bǐ君jūn道dào ， 得dé命mìng之zhī情qíng ， 故gù任rèn天tiān下xià而ér不bù強qiáng ， 此cǐ之zhī謂wèi全quán人rén 。

呂氏春秋君守翻譯

得道的人一定平靜，平靜的人什么都不知道，知道就象不知道一樣，這樣就可以跟他談論當君主的原則了。所以說，內心的欲望不顯露出來叫做封鎖，外面的欲望不進入內心叫做關閉。既封鎖又關閉，天性由此得以密藏。有水準儀也不用它測平，有墨繩也不用它測直，天性因此非常清靜。既清靜又安寧，就可以當天下的主宰了。

身體是用來保藏心的，心是用來保藏智慧的。智慧被深深保藏著，因而實情就不能窺見到啦。《鴻范》上說：“只有上天庇護人民并讓人民安定。”庇護人民，是為了讓人民繁衍生息。所以說，不出門就能知道天下事，不從窗戶向外望就能知道天的運行規律。那些出去越遠的人，他們知道的就越少.所以，見聞廣博，記憶力強的，他們的智慧就欠缺了，致力于耳聰目明、深思熟慮的，他們的智慧就毀壞了，考察“堅白”、論辯“無厚”的，他們的智慧就拋棄了。不出門，正是為了達到出門的效果，不做事，正是為了實現做事的目的。這就叫做用陰氣召來陽氣、用陽氣召來陰氣。東海那樣遠，水流到那里還會回來，過了夏天的炎熱以后，就會慢慢變得寒冷。所以說，廣漠的上天雖無形，可是萬物靠了它能生成，最精微的元氣雖無影，可是萬物靠了它能化育，非常圣明的人雖不做事，可是所有官吏都把才能使出來。這就叫做不進行教化的教化，不說話的詔告。

所以，有辦法知道君主狂妄，那就是根據他說的話恰當;有辦法知道君主昏惑，那就是根據他說的話得體。所謂君主，就是以不求恰當為恰當、以不求得體為得體的人啊。恰當與得體不屬于君主的范圍，而屬于臣子的范圍。所以善于當君主的人不擔當任何官職，其次是不做具體的事情。擔當官職就會有不能完備的情況，做具體事情就會有不能周全的情況。不完備不周全，這是官吏之所以產生疑惑，邪僻之所以出現的原因。現在制造車子的，要經過許多有關部門然后才能造成。治理國家難道只象造車子嗎?國家是靠眾人的智慧和才能來維護的，不可以用一件事情一種方法使它安定下來。

能以不變應萬變，沒有方法卻能做成事情的，只有有道之人才能這樣。有個魯國邊鄙地區的人送給宋元王一個連環結，宋元王在國內傳下號令，讓靈巧的人都來解繩結。沒有人能解開。兒說的學生請求去解繩結，只能解開其中的一個，不能解開另一個，并且說：“不是可以解開而我不能解開，這個繩結本來就不能解開。”向魯國邊鄙地區的人詢問一下，他說，“是的，這個蠅結本來不能解開，我打的這連環結，因而知道它不能解開。現在這人沒有打這連環結，卻知道它不能解開，這就是比我巧啊。”所以象兒說的學生這樣的八，是用“不可以解開”的回答解決了繩結的削題。鄭國的太師文彈瑟彈了一整天，而后站起來。在瑟前拜了兩拜說：“我學習你，學習你的音律變化無窮。”所以象太師文這樣的人，先讓自己的心如獸類一樣冥然無知，所以才能掌握彈瑟的規律。

所以，思慮就會使自己受到損傷，智巧就會使自己遭到滅亡，自夸逞能就會使自己遭殃，擔當職務就會使自己狂妄。所以神妙至極就能逍遙自得，轉瞬即逝，但人們卻看不到它的形體，圣明至極就能移風易俗，但人們卻不知道是跟隨著什么改變的，超群出世，但沒有不和諧的，治理人民，稱孤道寡，而不受阻塞壅閉。這樣，奸邪的實情就能了解，陰險邪僻，善進讒言，阿諛奉承、機巧虛詐的人就無法靠近了。凡是奸邪險惡的人，一定要有所憑借。憑借什么呢?就是憑借君主的親自做事。君主喜歡親自做事，那么擔當官職的人就會放棄自己的職責去曲從君主所做的事了。曲從君主所做的事，有了過錯，君主也就無法責備他，這樣，君主就會一天天受損害，臣子就會一天天得志。這樣就是該運動的卻安靜，該安靜的卻運動。尊貴的變為卑下的，卑下的變為尊貴的，這種現象就由此產生了.這就是國家所以衰弱、敵國所以進犯的原因啊。

奚仲創造了車子，蒼頡創造了文字，后稷發明了種莊稼，皋陶制定了刑法，昆吾創造了陶器，夏鯀發明了筑城。這六個人，他們所創造的東西都是適宜的，然而卻不是君主所應做的。所以說，創造的人忙亂，靠別人創造的人平靜。只有掌握了當君主的原則，才能了解性命的真情，所以駕馭天下而不感到費力，這樣的人就叫做完人。

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