顧宗泰《游焦山記》原文,注釋,譯文,賞析

顧宗泰:游焦山記

顧宗泰

京口三山以焦山為特秀，山之隱者乎!壯不北固，麗不金鰲。一峰橫江，浮玉聳翠，若有瞰左右而寄傲者。以隱士隱之，山以隱重，而山可為隱士所隱，即謂山之隱者亦宜。

余自金山放舟，距山十五里，乘風(fēng)駕帆，雪浪層疊。遠(yuǎn)望山色，如黛螺之隱現(xiàn)水中，而不可即也。及抵山，則環(huán)峰竹木，縈煙繚云，佛舍精藍(lán)，夤緣曲折，不露山骨，而若忘其為山。

始自東麓而西，過(guò)枯木堂，訪所為古鼎者，獰然伏地，指不敢捫，雷回云紜，龍翔夔躍，制何古也!至焦隱士祠，祠在瘞鶴巖下。華陽(yáng)之逸與孝然之隱，有后先輝映者乎!西行而上，石磴紆曲。經(jīng)三詔洞，升觀音羅漢諸巖，叢木蒼郁，路逼仄矣。峰回境轉(zhuǎn)，憩吸江亭，造雙峰閣，此山之顛也。倚天而望，大江趨海，浴日浮天;北固、金鰲，指顧而得。吳楚之山川，英雄之割據(jù)，有懷古浩然而塵襟頓豁者。昔人孤蹤幽抱，歸隱茲山，其有所寄于斯歟?夫漢未鼎沸，時(shí)事滔滔，獨(dú)焦孝然脫然身世，三詔不出，至今為山靈增色，山故名譙山，又名樵山，今易名焦山。

嗚呼!山以隱士隱，而山直欲寄傲于三山間矣，是亦山之幸矣!至山中青玉塢、碧桃灣諸勝，春時(shí)聽(tīng)鶯最幽處也。其山之余支，東出分峙于鯨波淼渺中者，為海門山，亦名松寥，夷山。孟浩然詩(shī)所云：“夷山對(duì)海濱”是也。未及游，故不詳記。

顧宗泰的游記散文，善于抓住所描寫事物的特點(diǎn)。鎮(zhèn)江的三座山，焦山的壯麗比不上北固山、金鰲山(即金山)，然而以特秀見(jiàn)長(zhǎng)。本文不僅寫出了焦山特秀的外貌，更突出了它特秀的神骨，所以開(kāi)頭直接點(diǎn)明焦山是“山之隱者”。這不是一般的比喻，自古只聽(tīng)說(shuō)過(guò)人有隱士，未聞山也有隱者。士以山隱，山以隱重，二者有不可解之緣。原來(lái)作者是借人寫山，依山寫人，有一箭雙雕之巧，故而文中所寫“山之隱者”乃是全篇的文眼。

描繪這座隱者，筆法有兩大特色：一是描寫的角度變化多端。有遠(yuǎn)望：從距山十五里放舟寫起，山色如黛螺隱現(xiàn)水中，與江水雪浪層疊形成鮮明的色彩對(duì)比，動(dòng)靜相形。這又與下面“倚天而望， 江趨海，浴日浮天，北固金鰲，指顧而得、遙相呼應(yīng)，可是二者又有區(qū)別。前文的遠(yuǎn)望，是從低處望，是山外望山;后文的遠(yuǎn)望，是從高處望，是山中望外。有近觀：環(huán)峰的竹木，縈繞的煙云，佛寺禪院，夤緣曲折，給山披上了盛裝，不露山骨，叫人忘記這是山。有詳察：枯木堂中古鼎的花紋，“雷回云紜，龍翔夔躍。”游歷的方向，先自東而西，寫了枯木堂、焦隱士祠。后自下而上，經(jīng)過(guò)三詔洞，登上觀音羅漢諸巖，在吸江亭上小憩一會(huì)，到雙峰閣，到了山頂。從高低內(nèi)外描繪出焦山的靈秀和氣勢(shì)。二是敘述的安排錯(cuò)落有致。先看夾敘夾議：如開(kāi)頭寫到焦山”以隱士隱之，山以隱重，而山可為隱士所隱，即謂山之隱者亦宜”，這是作者的觀點(diǎn)，貫穿全文的線索。寫到枯木堂中古鼎，一句慨嘆：“制何古也!”寫到焦隱士祠，發(fā)出議論說(shuō)：“華陽(yáng)之逸與孝然之隱，有后先輝映者乎!”前者指南朝的陶弘景，自號(hào)華陽(yáng)真逸，隱于茅山;后者指漢末的焦光，字孝然，隱于焦山。作者認(rèn)為他倆都是高尚的隱者，能與之相輝映的實(shí)在不多了。寫到焦山歷代之隱者，又說(shuō)：“其有所寄于斯歟?”這是揣測(cè)古人的心志。“嗚呼! 山以隱士隱，而山直欲寄傲于三山間矣，是亦山之幸矣!”這是直抒自己的情懷。再看縱橫捭合，貫古歷今。作者寫焦山的秀美，從空間上看，是通過(guò)自己的所見(jiàn)，由外入內(nèi)，又由內(nèi)到外來(lái)描述的;從時(shí)間角度看，除抒發(fā)自己的所感外，著筆的重點(diǎn)在焦山的得名上。從枯木堂的古鼎，到結(jié)尾引孟浩然的詩(shī)，都彌漫一股懷古的氣息。把焦山的歷史與眼前的景物聯(lián)系起來(lái)，情景交融，相映生輝。

這篇短文，用了十二個(gè)“隱”字。“山色如黛螺隱現(xiàn)水中”，“不露山骨而若忘其為山”，這是外形之隱。焦山多古跡，以隱士得名，這是神骨之隱，以“隱”寫焦山，以山托隱情，作者的立意正在這里。