會(huì)通(中學(xué)為體,西學(xué)為用)

勸學(xué)篇·會(huì)通(中學(xué)為體,西學(xué)為用)

張之洞

《易傳》言通者數(shù)十。好學(xué)深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷①，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古柄鑿②，所謂疑行無(wú)名，疑事無(wú)功而已矣。《中庸》天下至誠(chéng)，盡物之性，贊天地之化育，是西學(xué)格致之義也。(《大學(xué)》格致與西人格致絕不相涉，譯西書者借其字耳)《周禮》③土化之法，化治絲枲④，飭化八材⑤，是化學(xué)之義也。《周禮》一易再易三易⑥，草人、稻人⑦所掌，是農(nóng)學(xué)之義也。《禮運(yùn)》貨惡棄地，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也。《周禮》有山虞、林衡之官，是西國(guó)專設(shè)樹林部之義也。《中庸》來(lái)百工則財(cái)用足，夫不以商足財(cái)，而以工足財(cái)，是講工藝、暢土貨之義也。《論語(yǔ)》工利其器，《書》器非求舊維新，是工作必取新式機(jī)器之義也。《論語(yǔ)》百工居肆⑧，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場(chǎng)之義也。《周禮》訓(xùn)方氏訓(xùn)四方，觀新物，是博物院賽珍會(huì)⑨之義也。《大學(xué)》生之者眾，食之者寡，即西人富國(guó)策生利之人宜多，分利之人宜少之說(shuō)也。《大學(xué)》生財(cái)大道，為之者疾，《論語(yǔ)》敏則有功，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機(jī)器、行宜鐵路之義也。《周禮》司市，亡者使有，微者使阜⑩，害者使亡，靡者使微，是商學(xué)之義，亦即出口貨無(wú)稅、進(jìn)口貨有稅及進(jìn)口稅隨時(shí)輕重之義也。《論語(yǔ)》教民七年可以即戎，不教民戰(zhàn)，是謂棄之，是武備學(xué)堂之義也。(《司馬法》[[!B11]]雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之，與西人交戰(zhàn)時(shí)有醫(yī)家紅十字會(huì)同)《漢書·藝文志》謂九流百家之學(xué)，皆出于古之官守，是命官用人，皆取之專門學(xué)堂之義也。《左傳》仲尼見郯子而學(xué)焉[[!B12]]，是赴外國(guó)游學(xué)之義也。《內(nèi)則》十三年舞勺[[!B13]]，成童舞象[[!B14]]，學(xué)射御;《聘義》勇敢強(qiáng)有力，所以行禮，是體操之義也。《學(xué)記》不歆其藝(從鄭注)，不能悅學(xué)，是西人學(xué)堂兼有玩物適情諸器具之義也。《呂刑》簡(jiǎn)孚有眾[[!B15]]，維貌有稽(貌，《說(shuō)文》作緢，細(xì)也)，《王制》疑獄氾與眾共之，是訟獄憑中證之義也。《周禮》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也。《論語(yǔ)》眾好必察，眾惡必察，是國(guó)君可散議院之義也。《王制》史陳詩(shī)觀民風(fēng)，市納價(jià)觀民好，《左傳》士傳言，庶人謗，商旅市，工獻(xiàn)藝，是報(bào)館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會(huì)者皆置不論，(若謂神氣風(fēng)霆為電學(xué)，含萬(wàn)物而化光為光學(xué)之類)然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是;謂圣經(jīng)皆已習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”[[!B16]]是此二語(yǔ)乃春秋以前相傳之古說(shuō)。《列子》[[!B17]]述化人，以穆王遠(yuǎn)游，西域漸通也。鄒衍談赤縣[[!B18]]，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻，類乎大篆，南美洲之碑，勒自華人。然則中土之學(xué)術(shù)政教，東漸西被，蓋在三代之時(shí)，不待疇人[[!B19]]分散、老子西行[[!B20]]而已然矣。以后西漢甘英[[!B21]]之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺[[!B22]]，摩騰[[!B23]]輩之東來(lái)，法顯[[!B24]]輩之西去，大秦[[!B25]]有邛竹杖，師子國(guó)[[!B26]]有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈，來(lái)往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國(guó)，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學(xué)術(shù)治理，或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古·(日食有定，自晉人已推得之)謂圣人所創(chuàng)，可也;謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬(wàn)世之巧，圣人不能盡泄;萬(wàn)世之變，圣人不能預(yù)知。然則西政、西學(xué)，果其有益于中國(guó)，無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典，灼然可據(jù)者哉·今惡西法者，見六經(jīng)古史之無(wú)明文，不察其是非損益，而概屏之。如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵;詆鐵艦為費(fèi)，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者，又概取經(jīng)典所言而傅會(huì)之，以為此皆中學(xué)所已有。如但詡借根方為東來(lái)法，而不習(xí)算學(xué)，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭(zhēng)勝，不求實(shí)事。溺于西法者，甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無(wú)別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶穌，是自擾也。自擾者，令人眩惑狂易，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說(shuō)紛呶[[!B27]]，務(wù)言而不務(wù)行，論未定而兵渡江矣。然則如之何·曰：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。如其昏惰無(wú)志，空言無(wú)用，孤陋不通，傲很不改，坐使國(guó)家顛[[!GF8D6]]，圣教滅絕，則雖弟佗其冠[[!B28]]，沖禫其辭[[!B29]]，手注疏而口性理，天下萬(wàn)世皆將怨之詈之，曰此堯舜孔孟之罪人而已矣。

原載《勸學(xué)篇》外篇

〔注釋〕　①訾謷(zǐ áo)：詆毀。　②終古柄鑿：柄應(yīng)為枘，即方枘圓鑿的簡(jiǎn)稱。意謂意見不合。　③《周禮》：《周禮》亦稱《周官》，儒家經(jīng)典之一。　④絲枲：絲和麻。　⑤飭化八材：指珠、玉、石、木、金屬、象牙、皮革、羽毛八種物品。　⑥一易再易三易：古時(shí)的休耕法。一易，指農(nóng)田休一年再耕一年;再易，指休二年;三易，指休三年。　⑦草人、稻人：周代官名。草人掌管土地管養(yǎng)，稻人掌管種植稻谷。　⑧肆：店鋪。　⑨賽珍會(huì)：即世界博覽會(huì)。　⑩微者使阜：即“利者使阜”，意思是牟利的人要求財(cái)寶越多越好。　[[!B11]]《司馬法》：古代兵書之一。據(jù)《史記》記載，為司馬穰苴所作。成書于戰(zhàn)國(guó)初期，今殘存五篇。　[[!B12]]《左傳》仲尼見郯子而學(xué)焉：載于《左傳·昭公十七年》，具見注[[!B16]]。　[[!B13]]《內(nèi)則》十三年舞勺：《內(nèi)則》為《禮記》中的一篇。舞勺，古代的一種文舞。　[[!B14]]舞象：古代一種武舞。　[[!B15]]《呂刑》簡(jiǎn)孚有眾：《呂刑》為《尚書》中的一篇。簡(jiǎn)孚：確實(shí)可信。　[[!B16]]昔孔子有言曰句：前525年，剡國(guó)之君剡子朝見魯昭公，孔子曾向他請(qǐng)教職官制度的歷史。后來(lái)孔子告訴別人說(shuō)：“我聽說(shuō)，在天子那里失去的古代官制，其學(xué)問還保存在遠(yuǎn)方的小國(guó)里。這是可信的。”　[[!B17]]《列子》：舊題周列御寇著。漢初已有散佚。今本《列子》八篇，從思想體系和語(yǔ)言風(fēng)格看，可能是晉人的作品。　[[!B18]]鄒衍談赤縣：鄒衍亦作騶衍(約前305—前240)。戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家，陰陽(yáng)五行家的代表人物。稱中國(guó)為“赤縣神州”，為世界81州中的一州。　[[!B19]]疇人：歷算家，見《史記·歷書》。　[[!B20]]老子西行：指老子出關(guān)西去，不知所終之事。　[[!B21]]甘英：東漢人。和帝時(shí)，奉西域都護(hù)班超之命出使大秦(羅馬)，至條至的西海(波斯灣)，為海所阻而返。　[[!B22]]東漢蔡愔、秦景之使天竺：東漢明帝派蔡愔、秦景去天竺(印度)求佛法之事。　[[!B23]]摩騰：即迦葉摩騰。相傳為古印度僧人。東漢時(shí)隨蔡愔來(lái)華，入住洛陽(yáng)白馬寺，譯出佛經(jīng)《四十二章》，為中國(guó)最早的漢文本佛教經(jīng)典。　[[!B24]]法顯(約337—422)：東晉著名僧人，是歷史上記載最早赴天竺求佛法的中國(guó)僧人。　[[!B25]]大秦：中國(guó)古代稱古羅馬為大秦。　[[!B26]]師子國(guó)：今斯里蘭卡。　[[!B27]]紛呶：說(shuō)起來(lái)沒完沒了令人討厭。　[[!B28]]弟佗：意為精神萎靡不振。　[[!B29]]沖禫：意思是沖淡平和。〔鑒賞〕　“中體西用”與“開新衛(wèi)道”這八個(gè)字，是理解張之洞《勸學(xué)篇》的核心。《勸學(xué)篇》于1895年4月出版。全書共4萬(wàn)字，24篇，分內(nèi)篇與外篇兩大部分。內(nèi)篇主張，臣民要恪守傳統(tǒng)的綱常名教;外篇主旨在開風(fēng)氣，主張引進(jìn)西政和西藝，但不能觸動(dòng)君為臣綱的前提。這就是“中體西用”。此種主張，在張之洞之前就有人說(shuō)過，如馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜等人。孫家鼐明言：“今中國(guó)創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔;中學(xué)為體，西學(xué)為用。”(《遵議開辦京師大學(xué)堂折》，《戊戌變法》第2冊(cè)，第426頁(yè))張之洞在《兩湖、經(jīng)心兩書院改照學(xué)堂辦法》中提出：“兩書院分習(xí)之大旨，皆以中學(xué)為體，西學(xué)為用，既免迂陋之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。”梁?jiǎn)⒊选爸畜w西用”的功勞歸諸于張之洞。他在《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)，年少氣盛之士疾首扼腕言‘維新變法’，而疆吏李鴻章、張之洞之輩，亦稍和之。而其流行語(yǔ)，則行所謂，‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言。”所謂“流行語(yǔ)”，就是為普遍流行的社會(huì)政治心理;所謂張之洞“最樂道”，是他把社會(huì)政治心理作了系統(tǒng)的理論加工，提升為一種政治學(xué)說(shuō)，“舉國(guó)以為至言”。《會(huì)通》篇是《勸學(xué)篇》的總體設(shè)想所在。談及寫作起因時(shí)說(shuō)：“今日之世變，非豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也”，面對(duì)如此劇變，頑固派泥古不化、抱殘守缺，無(wú)法應(yīng)付幾千年來(lái)的大變局;新派以菲薄名教的激進(jìn)態(tài)度，是不知固守中國(guó)之本。前者指剛毅、徐桐等人，后者指康有為、梁?jiǎn)⒊热恕！稌?huì)通》篇開頭說(shuō)，當(dāng)今新學(xué)與舊學(xué)相互攻訐。舊學(xué)厭惡新學(xué)，以為不得已才用新學(xué);而新學(xué)輕視舊學(xué)，以為不能馬上廢除才保存舊學(xué)。依張之洞之見，好學(xué)深思之士，應(yīng)當(dāng)心知新學(xué)與舊學(xué)之意，這就是“通”，即會(huì)通舊學(xué)與新學(xué)。他列舉了《中庸》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《管子》、《尚書》、《漢書》、《左傳》等古代經(jīng)典中的材料，說(shuō)其中包含了很多道理，可與西法要旨相通。化學(xué)、農(nóng)學(xué)、開礦、商業(yè)、機(jī)械制造、財(cái)稅、教育、議院等，都為他所說(shuō)的西法范圍內(nèi)。他斷言，古代典籍已發(fā)掘了西法的道理，創(chuàng)立了制度，這是正確的;但要說(shuō)古代典籍已熟悉了西方的技藝，具備了他們的器具，掌握了他們的方法，那是錯(cuò)誤的。對(duì)待西法有三種人。一種是“惡西法者”，他們采取抵制的態(tài)度，而內(nèi)心卻是自我封閉、傲慢自大;一種是“略知西法者”，持西學(xué)中源說(shuō)，這是“空自爭(zhēng)勝”的“自欺”態(tài)度在作怪;一種是“溺于西法者”，“以為中西無(wú)別”，此為喪失立場(chǎng)的“自擾”。在分析了這三種人錯(cuò)誤態(tài)度后，張之洞對(duì)“中體西用”論作了經(jīng)典性表述：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。”圣人主張的倫理道德與君主專制，是張之洞力圖捍衛(wèi)的。為此他區(qū)分了變與不變的界限：“夫不可變者倫紀(jì)也，非法制也;圣道也，非器械也;術(shù)也，非工藝也。”(《勸學(xué)篇·變法》)“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”(《勸學(xué)篇·明綱》)不可變革的是“倫紀(jì)”、“圣道”、“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”。傳統(tǒng)的道德，以及維護(hù)它們的理論(“圣道”)與等級(jí)秩序、宗法制度，是一點(diǎn)兒不能動(dòng)的。此為“內(nèi)學(xué)”與“身心”，屬于“體”的范疇。“器械”、“工藝”，又稱為“西政西藝”：“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也;算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電西藝也。”(《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》)這是可以變通的。“西政西藝”是“外學(xué)”、“世事”，屬于“用”的范疇。“用”包括兩個(gè)內(nèi)容：一是西方科學(xué)技術(shù)，二是與近代工業(yè)相關(guān)的一些社會(huì)設(shè)施與具體制度。體與用是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范疇，有兩個(gè)含義：一是說(shuō)本體與其作用、功能、屬性的關(guān)系;一是說(shuō)本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。“中體西用”論大旨是，可以變通的是具體的事物，如制器、練兵及科學(xué)技術(shù)等，作為中國(guó)立國(guó)之本的等級(jí)制度、倫常綱紀(jì)等，是不容變更的。他把“三綱五常”視為命根子;“五倫之要，百行之原，相降數(shù)千年更無(wú)異義，圣人所以為圣人，中國(guó)所以為中國(guó)，實(shí)在于此。”(《勸學(xué)篇·明綱》)一個(gè)封建衛(wèi)道者的形象，昭然于世。衛(wèi)道的態(tài)度博得了最高統(tǒng)治層的贊賞，慈禧以上諭的形式下令，將《勸學(xué)篇》印發(fā)各省督撫、學(xué)政人手一冊(cè)，頒行天下。在近代中國(guó)，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的吸收是變革的開端。張之洞是以洋務(wù)實(shí)績(jī)名垂青史的，盡管其中積習(xí)因循，衙門作風(fēng)充斥，經(jīng)營(yíng)情況不盡如人意，但畢竟在一定程度上奠定了近代化工業(yè)與文化教育的基礎(chǔ)。他在兩廣總督任內(nèi)，從軍事人才培養(yǎng)和改善軍械設(shè)備入手，建造軍艦，開設(shè)水陸師學(xué)堂，“翻譯西兵書、測(cè)繪、地圖，并電學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)等項(xiàng)有關(guān)兵事者”(《張文襄公全集》卷十一《奏議》)。張之洞任湖廣總督期間，他的洋務(wù)事業(yè)進(jìn)入鼎盛期。督鄂近20年，使一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化均處全國(guó)中等水平的省份，一躍而為晚清最重要的機(jī)器工業(yè)中心，某些門類如鋼鐵工業(yè)、軍火工業(yè)在當(dāng)時(shí)的東亞，還占據(jù)領(lǐng)先地位。湖北槍炮局、漢陽(yáng)煉鐵廠、棉紗絲麻四局相繼建成投產(chǎn)。與舊式書院改制的同時(shí)，包括普通教育、師范教育、職業(yè)教育在內(nèi)的各類新式學(xué)堂，也開辦起來(lái)了。這給晚清社會(huì)吹來(lái)了一縷新風(fēng)。衛(wèi)道與開新的矛盾在張之洞身上，是一直存在著的。歷史發(fā)展雖不像張之洞的如意算盤那樣，但在“中體”的名義下納“西用”，畢竟攪起了陣陣?yán)嘶ā１藭r(shí)的中國(guó)，要容納若干西方的新東西，除“中體西用”外，確也提不出更好的理論來(lái)。其社會(huì)效果是：第一，建立了中國(guó)第一批的工礦企業(yè)，造就了最早的產(chǎn)業(yè)工人;第二，在汲取西方科學(xué)技術(shù)過程中，產(chǎn)生了一批具有近代意識(shí)的知識(shí)分子;第三，經(jīng)濟(jì)、教育、外交、軍事等方面洋務(wù)事業(yè)的興辦，必然涉及西方政治的引進(jìn)。張之洞的衛(wèi)道是堅(jiān)定的，但他的“西政”中卻有著“律例”這一項(xiàng)。在“律例”下有個(gè)注;“西政之刑獄，立法最善。”這涉及屬于政治范疇的法律了。“中體西用”論的目的，是為了在新條件下，更好地維護(hù)封建專制統(tǒng)治，這是張之洞的主觀動(dòng)機(jī)。但從客觀效果來(lái)看，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的新陳代謝是有積極意義的。