仁學自敘(沖決網羅)
仁學自敘(沖決網羅)
譚嗣同
吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵①之志矣。二三豪俊，亦時切亡教②之憂，吾則竊不謂然。何者·教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。教之至者，極其量不過亡其名耳，其實固莫能亡矣。名非圣人之所爭。圣人亦名也，圣人之名若姓皆名也。即吾之言仁言學，皆名也。名則無與于存亡，呼馬，馬應之可也;呼牛，牛應之可也;道在屎溺③，佛法是干屎橛④，無不可也。何者·皆名也，其實固莫能亡矣。惟有其實而不克既其實，使人反瞀⑤于名實之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一涓滴耳，其苦何可勝道。竊揣歷劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復信，則何可不千一述之，為流涕哀號，強聒不舍⑥，以速其沖決網羅，留作券劑⑦耶·網羅重重，與虛空而無極。初當沖決利祿之網羅，次沖決俗學若考據，若詞章之網羅，次沖決全球群學之網羅，次沖決君主之網羅，次沖決倫常之網羅，次沖決天之網羅，次沖決全球群教之網羅，終將沖決佛法之網羅。然真能沖決，亦自無網羅;真無網羅，乃可言沖決。故沖決網羅者，即是未嘗沖決網羅。作于1897年選自《仁學》
〔注釋〕 ①摩頂放踵：出自《孟子·盡心上》：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”指墨子主張兼愛，磨禿頭頂，磨破腳跟，只要是對天下有利，一切都愿意做。 ②教：指儒教，即儒家思想體系。近代由于受到西方列強的入侵，中國面臨生死存亡的時刻，傳統的儒家文化受到沖擊，有“亡國、亡種、亡教”的危險，針對于此，不少學者提出“保國、保種、保教”的思想。 ③道在屎溺：出自《莊子·知北游》。東郭子問莊子說：“所謂道究竟在什么地方·”莊子回答說：“道是無處不在的。”東郭子說：“一定要把道所在的具體地方講清楚才可以。”莊子回答了三個地方：“在螻蟻”、“在稊稗”、“在屎溺”。“道在屎溺”比喻道無所不在，即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。 ④干屎橛：指廁籌，即拭糞的小竹木片。佛家比喻至穢至賤之物。臨濟宗(禪宗)為打破凡夫之執情，并使其開悟，對問“佛者是何物”的人，都答以“干屎橛”。因屎橛原是擦拭不凈之物，非不凈則不用之，臨濟宗特提此最接近吾人之物，以教斥其專遠求佛而反不知清凈一己心田穢污之情形，并用以打破學人之執著。 ⑤瞀(mào)：眼花，看不清。 ⑥強聒不舍：出自《莊子·天下》：“以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。”形容別人不愿意聽，還絮絮叨叨說個不停。 ⑦券劑：券是古代的契據，常分為兩半，雙方各執其一。劑指配合而成的藥。券劑指契據、憑證。〔鑒賞〕 “沖決網羅”是譚嗣同作為反封建專制斗士所發出的吶喊。1895年，甲午中日戰爭失敗之后，清廷簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。1895年5月2日，康有為聯合舉人“公車上書”，要求變法。在這股變法思潮的影響下，譚嗣同開始苦思挽救民族的辦法。他認為必須對腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。1897年，譚嗣同寫成著作《仁學》，這是維新派的一部重要哲學著作。《仁學》雜糅了儒、釋、道、墨各家和西方自然科學、社會政治學說，形成了獨特的思想體系。譚嗣同的“仁”取自儒家，但又不同于儒家。儒家的“仁”是道德主體思想境界的最高體現，譚嗣同把“仁”當作世界的本體，世界的存在和發展都是由于“仁”的作用;儒家的“仁”與禮相結合，通過禮來體現“仁”，譚嗣同的“仁”是“以通為第一義”。《仁學》中的“通”包括四種含義：中外通、上下通、男女內外通、人我通，“通”就是要破除各種隔閡和界限，目的在于打破各種不平等。因此譚嗣同的“仁”的宗旨就是追求自由和平等。為自由和平等，破除各種不“通”，所以才要沖決網羅。(1) 沖決的勇氣。譚嗣同12歲時，生母病逝。當時北京發生瘟疫，譚嗣同的哥哥和姐姐也染上瘟疫，先后死去。譚嗣同也被傳染，昏迷三天才蘇醒，其父為他取字為“復生”。母親去世后，繼母對譚嗣同并不好。據梁啟超《譚嗣同傳》說：“幼喪母，為父妾所虐待，備極孤孽苦。”年少的經歷和社會現實使譚嗣同立志要如墨子般“摩頂放踵”，沖決舊社會的網羅。(2) 沖決的內容。譚嗣同要沖決的網羅就是封建社會的綱常名教。綱常名教是構建中國傳統社會的基礎，在倫理規范與政治需求一體化的作用下，社會表現出穩定性和秩序性。當它與封建等級制度結合并越來越僵化時，綱常名教演變為“吃人的禮教”，成為社會發展的阻礙。譚嗣同認為需要用“實”來改變。“實”是客觀存在的事物和法則，以“實”出發進行改革，建立社會的新秩序。針對當時的“保教”之說，譚嗣同認為教若有實是不會亡的，有名無實的教“亡亦無恨”，這是對封建專制制度下“名教”的綱常倫理的批判和否定。譚嗣同要沖決的網羅分為八個層次：利祿、俗學、全球群學、君主、倫常、天、全球群教、佛法，涉及教、學、政等方面。這八個層次中，利祿是世俗身外之物，最容易沖破，因而放在最低層次。其次是俗學，如考據、詞章的學問。清代盛行考據學和詞章學。考據學本是一種治學方法，又稱樸學，主要的工作是對古籍加以整理、校勘、注疏、輯佚等。詞章學則涉及文章的修辭與格式。清初，考據學在整理古籍的同時也重義理，到后來則只重文字語句的考證，對義理不加重視。清后期，考據學和詞章學均不斷僵化，使知識分子的思想被束縛在故紙堆和文藻堆砌中，譚嗣同將這二者稱作俗學，需要沖決。但是傳統知識分子都是在這種文化背景下成長起來，能否反省并加以批判并不是一件容易的事，因此放在第二層。全球群學，也就是全世界的各種各樣的學說，相較中國的學問來看，全球學說范圍更大，譚嗣同將它列為第三個層次。君主是封建社會的最高統治者，封建社會下，以君主為核心建構起一整套的政治制度。為穩固統治者的地位，還設有相應的國家機器，這比沖決俗學要難得多。倫常比君主更高一層，倫常觀念為封建君主專制的存在提供合理性證據，屬于意識形態的領域。天的觀念比倫常更高。漢代大儒董仲舒將三綱五常與天聯系，以天作為三綱五常合理性與正當性的依據，加之天這一觀念歷史久遠，君權神授的觀念，深入人們的心靈，既有神秘意味，又有形而上的哲學色彩，因而比倫常更難沖決。全球群教，也就是全世界各種哲學思想，包括宗教思想，它們是所有政治、學說的基礎，所以放在第七層次。佛法在譚嗣同看來，乃是最高層次，所以最后才可沖決。沖決網羅，破除世間種種束縛，才能達到自由平等的目的。(3) 實現平等的理論依據。“故沖決網羅者，即是未嘗沖決網羅”，這是譚嗣同相對主義思想的體現。《仁學》中，譚嗣同以相對主義作為實現平等境界的哲學依據。譚嗣同在《仁學》中說：“仁一而已;凡對待之詞，皆當破之。對待生于彼此，彼此生于有我。”譚嗣同認為，人之所以有大小、多寡、長短、久暫等等彼此對立的概念，不是客觀事物在人們頭腦中的反映，而只是由于人的主觀感受——“我見”：“然則但有我見，世間果無大小矣。多寡、長短、久暫，亦復如是觀。”“彼”與“此”，即客觀事物應有的界限被抺殺了。“仁”就是消除“對待”，實現“一”，即平等。在譚嗣同看來，“仁”就是要破除大小、多寡、長短、久暫等事物的對立，進入平等的境界。“沖決網羅”與“未嘗沖決網羅”之間，也是沒有界限的。“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣。”所以“道通為一”就是破除對待后的平等狀態，“通”就是平等。消解對待，破除對立，達到人我合一、物我兩忘的境界。譚嗣同的相對主義思想雖帶有偏激的色彩，但對于破除不平等還是有一定積極意義。他主張沖決網羅，宣揚平等具有近代思想啟蒙的作用。
