《先秦散文·管子·牧民》原文鑒賞
《先秦散文·管子·牧民》原文鑒賞
國頌
凡有地牧民者①，務在四時②，寧在倉廩③。國多財則遠者來④，地辟舉則民留處⑤;倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱;上服度則六親固⑥，四維張則君令行⑦。故省刑之要，在禁文巧⑧;守國之度，在飾四維⑨;順民之經(jīng)⑩，在明鬼神、祗山川、敬宗廟、恭祖舊(11)。不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈。野荒曠則民乃荒(12)，上無量則民乃妄(13)，文巧不禁則民乃淫。不墇兩原則刑乃繁(14)。不明鬼神則陋民不悟(15)，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校(16)，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。
【注釋】 ①牧：牧養(yǎng)。這里指統(tǒng)治、治理。 ②務：注重，致力。四時：指春耕、夏耘、秋收、冬藏等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)。 ③廩(lin音凜)：米倉。 ④遠者：遠方的人，指其他諸侯國的人。 ⑤辟：開辟，開墾。舉：盡，全。留處：留下，安居。 ⑥上：君王。服：合于，遵守。六親：血緣關系較近的親屬，一般指父、母、兄、弟、妻、子。固：團結。 ⑦維：準則。 ⑧文巧：浮華纖巧，指奢侈品的生產(chǎn)和使用。⑨飾：通“飭”。整飭：整頓。 ⑩順：通“訓”。教訓：教誨。經(jīng)：編織物的縱線，這里指常規(guī)、常法。 (11)明：尊崇。祗(zhi音知)，恭敬。祖舊：親宗故舊。 (12)荒曠：荒蕪空曠，即指廢棄。荒：荒唐怠惰，不務正業(yè)。原文為“菅”，據(jù)《諸子集成·管子校正》和《管子集校》改。(13)妄：胡亂，引申為行為不正，不法。 (14)璋(zhang音障)：諸塞，隔斷。兩原，兩個根源，即上文所說“上無量”為民妄之源，“文巧不禁”為民淫之原。 (15)陋民：小民。 (16)校(jiao音較)：對抗，較量。
四維
國有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，天不可復錯也①。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進②，廉不蔽惡，恥不從枉③。故不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。
【注釋】 ①錯，通“措”，放置、安放。 ②自進：指妄求鉆營。 ③枉：彎曲，行為不合正道，這里指壞人。
四順
政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂勞①，我佚樂之②;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜③，我存安之，民惡滅絕，我生育之④。能佚樂之，則民為之憂勞;能富貴之，則民為之貧賤;能存安之，則民為之危墜;能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心⑤。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自來;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。
【注釋】 ①惡(wu音務)：厭惡。 ②我：指統(tǒng)治者。佚(yi音義)：通“逸”，快樂，安逸。 ③墜：失，引申為災禍。 ④生育：生息繁衍。 ⑤戮(lu音路)：殺。
十一經(jīng)
錯國于不傾之地，積于不涸之倉①，藏于不竭之府，下令于流水之原.使民于不爭之官②，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久③，不行不可復。錯國于不傾之地者，授有德也;積于不涸之倉者，務五各也;藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也;下令于流水之原者，令順民心也;使民于不爭之官者，使各為其所長也;明必死之路者，嚴刑罰也;開必得之門也，信慶賞也④。不為不可成者，量民力也;不求不可得者，不強民以其所惡也;不處不可久者，不偷取一時也⑤;不行不可復者，不欺其民也。故授有德，則國安;務五谷，則食足;養(yǎng)桑麻育六畜，則民富;令順民心，則成令行;使民各為其所長，則用備;嚴刑罰，則民遠邪;信慶賞，則民輕難⑥;量民力，則無事不成;信不強民以其所惡，則詐偽不生;不偷取一時，則民無怨心;不欺其民，則下親其上。
【注釋】 ①涸(he音何)：水干，引申為枯竭。 ②官：指職業(yè)，行業(yè)。 ③處：停留，立足，置身。 ④慶賞：獎賞。 ⑤偷取一時：貪圖眼前的利益。時：原文為“世”，據(jù)《管子集校》改，下文“不偷取一時”的“時”同。 ⑥輕難：輕視死難，不怕死難。 ⑦十一：原文合為“士”，據(jù)《諸子集成·管子校正》和《管子集校》改。
六親五法
以家為鄉(xiāng)①，鄉(xiāng)不可為也;以鄉(xiāng)為國，國不可為也;以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。毋日不同生②，遠者不聽;毋曰不同鄉(xiāng)，遠者不行;毋曰不同國，遠者不從。如天如地，何私何親;如月如日，唯君之節(jié)。御民之轡③，在上之所貴;道民之門，在上之所先;召民之路，在上之所好惡。故君求之則臣得亡，君嗜之則臣食之④，君好之則臣服之⑤，君惡之則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝度⑥。言室滿室，言堂滿堂，是謂圣王。城郭溝渠不足以固守⑦，兵甲強力不足以應敵，博地多財不足以有眾，惟有道者能備患于未形也⑧，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之;天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長;無私者，可置以為政⑨，審于時而察于用⑩，而能備官者(11)，可奉以為君也。緩者后于事(12)，吝于財者失所親，信小人者失士。
【注釋】 ①為：治理。 ②生：通“姓”。 ③轡(pei音配)：本指駕御牲口用的韁繩，這里是關鍵、要領的意思。 ④嗜(shi音士)：嗜好，愛好。 ⑤服：從事，做。 ⑥汝助：是“助汝”的倒裝，即幫助你。 ⑦城郭：泛指城。古代城分內(nèi)外，內(nèi)城稱城，外城稱郭。溝渠：指護城河。 ⑧有道者：指掌握治國道理的君主。道：道理，規(guī)律。⑨政：官長。 ⑩審：通曉，了解。察：明了。用：使用財物。(11)備官：晏排配置官吏。(12)緩者：退鈍的人。
【今譯】
國頌
凡是擁有土地統(tǒng)治民眾的人，必須注重四時農(nóng)事，保持糧食儲備。國家財力富足，遠方的人們就會前來歸附;土地全面開發(fā)，人們就能安心定居下來。糧倉充實，人們才會懂得禮節(jié)儀式;吃穿富足，人們才會知道光榮恥辱。君主遵守法度，親屬們就會緊密團結;治國的四項準則得到推行，君主的號令就能貫徹執(zhí)行。所以少用刑罰的關鍵，在于禁止奢侈靡費;鞏固國家政權的策略，在于整飭四項治國準則;控制百姓的方法，在于尊崇鬼神、祭祀山川、敬奉祖先宗廟、尊重宗室故舊。不注重天時，財富就不能產(chǎn)生;不注重地利，就不能使糧倉豐盈。土地荒廢，百姓就會不務正業(yè);君主沒有節(jié)度，百姓就會胡作妄為;不禁止奢侈靡費，百姓就會放縱無度。不切斷這兩個根源，刑罰就會越來越多。不尊崇鬼神，小民就不能感悟;不祭祀山川，威嚴的號令就不能遠走四方;不敬奉祖先宗廟，百姓就會犯上作亂;不尊重宗親故舊，孝梯的美德就不完備。治國的四項準則得不到推行，國家就會滅亡。
四維
國家有“四維”：其中一維廢毀，國家就會傾斜;兩維廢毀，國家就會有危險;三維廢毀，國家就要覆沒;四維廢毀，國家就會徹底滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，覆沒可以再起，徹底滅亡就再也不能復興了。什么是“四維”?一是禮，二是義，三是廉，四是恥。遵守禮，就不會越出規(guī)范;懂得義，就不會妄求鉆營;做到廉，就不會掩飾過錯;知道恥，就不會趨從壞人。所以，不越出規(guī)范，君主的地位就安穩(wěn);不妄求鉆營，百姓就沒有巧謀奸詐行為;不掩飾過錯，品行自然會完美端正;不趨從壞人，邪惡的事情就不會發(fā)生。
四順
國政所以興盛，在于順應民眾的意愿;國政所以廢馳，在于違背了民眾的意愿。百姓厭惡憂苦勞累，君主就應使他們安逸愉快;百姓厭惡貧窮卑賤，君主就應使他們富裕尊貴;百姓厭惡危險災禍，君主就應使他們順利平安;百姓厭惡死亡絕后，君主就應使他們生息繁衍。能使百姓安逸愉快，百姓就會為君主承擔憂苦勞累;能使百姓富裕尊貴，百姓就會為君主忍受貧窮卑賤;能使百姓順利平安，百姓就會為君主甘冒危險災禍;使能百姓繁衍生息，百姓就會為君主不惜死亡絕后。單靠刑罰不足以使百姓畏懼，僅憑殺戮不足以使百姓心服。所以，刑罰繁多而百姓并不畏懼，這樣政令便無法推行;殺戮眾多而百姓并不心服，這樣君主的地位就不安穩(wěn)了。因此，順應百姓的這四種意愿，遠方的人們自己就會前來歸附;做百姓厭惡的這四類事情，那么近處的人們也會叛離。由此可知，給予就是索取這一道理，是治國的法寶。
十一經(jīng)
把國家建立在穩(wěn)固的基礎上，把糧食積存在取之不盡的糧倉里，把財物貯藏在用之不竭的府庫中，把政令下達在流水的源頭上，把百姓安置在互不爭奪的行業(yè)內(nèi)，向人們指明犯罪必死的道理，敞開有功必賞的大門。不去做做不成的事情，不強求得不到的東西，不立足于不能久呆的地方，不從事不能重復的活動。把國家建立在穩(wěn)固的基礎上，就是授予有德行的人;把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是致力于糧食生產(chǎn);把財物貯藏在用之不竭的府庫中，就是種植桑麻，飼養(yǎng)牲畜;把政令下達到流水的源頭，就是使政令符合百姓的意愿;把百姓安置在互不爭奪的行業(yè)內(nèi)，就是讓他們從事各自所擅長的職業(yè);向人們指明犯罪必死的道理，就是使刑罰嚴厲，為人們敞開有功必賞的大門，就是信守獎賞。不去做做不成的事情，就是衡量民力行事;不強求得不到的東西，就是不強迫百姓做他們所厭惡的事情;不立足于能久呆的地方，就是不貪圖眼前的利益;不從事不能重復的活動，就是不欺騙百姓。因此，把國家授予有德行的人，國家就能安定;致力于糧食生產(chǎn)，糧食就能充足;種植桑麻、飼養(yǎng)牲畜，百姓就會富裕;政令符合百姓的意愿，威嚴的政令就能推行;讓百姓從事各自所擅長的職業(yè)，用品就能齊備;使刑罰嚴厲，百姓就會遠離邪惡;信守獎賞，百姓就會不怕死難。衡量民力行事，事情就沒有做不成的;不強迫百姓做他們所厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發(fā)生;不貪圖眼前的利益，百姓就沒有怨恨之心，不欺騙百姓，百姓就會擁戴他們的君主。
六親五法
用治理家室的辦法治理鄉(xiāng)邑，鄉(xiāng)邑不可能治理好;用治理鄉(xiāng)邑的辦法治理國家，國家不可能治理好;用治理國家的辦法治理天下，天下不可能治理好。應該用治理家室的辦法去治理家室，用治理鄉(xiāng)邑的辦法去治理鄉(xiāng)邑，用治理國家的辦法去治理國家，用治理天下的辦法去治理天下。不要說不是同姓宗族，因為關系疏遠就不聽取他們的意見;不要說是不同鄉(xiāng)同土，因為關系疏遠，就不采納他們的辦法;不要說不屬于同一個國家，因為關系疏遠，就不遵從他們的主張。象天地那樣覆載萬物，有什么偏私偏愛?象日月那樣普照天下，才是君主的準則。駕馭人民的關鍵，在于君主注重什么;引導人民的門路，在于君主提倡什么;召引人民的途徑，在于君主喜歡什么，厭惡什么。所以，君主追求的東西，臣民也想得到;君主愛吃的食物，臣民也想吃到;君主喜歡的事情，臣民也想去作;君主厭惡的事情，臣民也想躲避。不要掩飾你的過錯，不要改變你的法度，否則，有才德的人就不會幫助你了。在室內(nèi)講話，要使全屋的人都能聽到;在堂上講話，要使在場的人都能聽清，這就是所謂圣明的君主。城墻、濠溝之類的防御工事，不一定能夠牢固地防守：武器裝備和強大的兵力，不一定能夠應付敵人;土地廣博財富充足，不一定能夠擁有民眾。只有具備道義的人，才能在禍患發(fā)生之前就做好防備，因而禍患就不會萌生。天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們;天下不怕沒有財富，怕的是沒有人去管理它們。所以，了解時事的人，可以任用為官長;沒有私心的人，可以安排為官吏;通曉時勢，明了財物使用，而又善于任用官吏的人，就可以尊奉為君主。處事遲鈍的人，落后于事物;吝嗇財物的人，會失去親近的人;聽信小人的人，會失去有才能的人。
【集評】 明·張賓王評《四順》：“此等文已到絕頂處，所稍異于訓詁，右唯體裁奇駿耳。”
明·楊升庵評《四順》：“極奇麗馳騁而古質(zhì)，淵然莊生、淮南之間，子家之神品也。”
明·朱大復評《四順》：“造句為工《春秋》上，右文如此。七國后始在奇調(diào)，古人心樸，后人心宕，古人以質(zhì)為文。(以上三條見明歸有光《諸子匯函》卷四)
【總案】 這是一篇邏輯性很強的政論文，由幾個具有相對獨立性的“子篇”構成。每一小篇從不同方面闡述治理國家君王應考慮的方面。文章論證層層深入，首尾呼應，語句流暢。如《四維》，作者開門見山指明四維對國家生存的重要性，明白了四維的重要性，讀者自然想知道什么是四維?就是四項基本準則，接著作者進一步逐條解釋每一項準則的含義及作用，這樣，首尾呼應，加深了對四維的深刻認識，其重要性也就不言而喻了。
