《墨子·兼 愛(上)》原文,注釋,譯文,賞析
作品：《墨子》
簡介
《墨子》，是墨子及其后學(xué)的著作，原書共有七十一篇，今存五十三篇。《墨子》記錄了墨家的哲學(xué)、社會政治學(xué)說、倫理思想、邏輯學(xué)說及自然、科學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，是墨家著作總集，也是研究墨家思想的主要資料。
墨子，名翟，魯國人，生卒年不能確考，大約生活在戰(zhàn)國前期，春秋戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。在先秦思想界、學(xué)術(shù)界地位僅次于孔子。他一生主張兼愛，反對侵略戰(zhàn)爭。
兼愛(上)
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之①;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然②，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當(dāng)察亂何自起③，起不相愛。臣、子之不孝君、父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也?皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝④?猶有不慈者乎?視弟、子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”
注釋
①焉：才，乃。 ②攻：治。 ③當(dāng)：同“嘗”，曾經(jīng)。 ④惡(wū)：何。
譯文
圣人以治理天下為事，就必須知道亂是從哪里開始，才能治理。如果不知道亂是從哪里開始，就沒有辦法治理。比如醫(yī)生給人治病，必須知道病原在哪里，才能醫(yī)治。如果不知道病原何在，也就不能醫(yī)治。治理混亂的社會又何嘗不是這樣的呢?必須知道亂的起源，才能夠治理好，不知道亂的起源，就不能治理。圣人以治理天下為事，就不能不考察混亂的起源。
我曾經(jīng)考察過混亂的起源，發(fā)現(xiàn)起于人與人之間不相愛。臣下對君主不忠，兒子對父親不孝，這便是亂。兒子愛自己而不愛父親，所以損害父親而利于自己;弟弟愛自己而不愛兄長，所以損害兄長而利于自己;臣下愛自己而不愛君主，所以損害君主而利于自己，這便是亂。反過來，父親對兒子不慈愛，兄長對弟弟不慈愛，君主對臣下不慈愛，這也是天下所謂的亂。父親愛自己而不愛兒子，所以為了自己的利益而損害兒子;兄長愛自己而不愛弟弟，所以為了自己的利益而損害弟弟;君主愛自己而不愛臣下，所以為了自己的利益而損害臣下。為什么會這樣呢?都是因?yàn)椴幌鄲鄱鸬摹?br>
即便是天下做盜賊的人也是這樣。賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以為了對自己家有利而到別人家去偷竊;賊只愛自身，而不愛他人之身，所以為了對自身有利而去損害他人之身。這是為什么呢?都是因?yàn)椴幌鄲鄱鸬摹?br>
推至大夫互相侵?jǐn)_封邑，諸侯互相攻打，原因也是一樣。大夫都是愛自己的封邑而不愛別人的封邑，所以為了自己封邑的利益而擾亂別人的封邑;諸侯都是愛自己的國家而不愛別人的國家，所以為了自己國家的利益而攻打別的國家。天下的各種混亂的事情，都在這里了。仔細(xì)考察它們的起源，都是因?yàn)椴幌鄲鄱鸬摹?br>
如果使天下的人都能相愛，愛別人如同愛自己，還會有不孝嗎?把父兄和君主都看作和自己一樣，又怎能去行不孝呢?還會有不慈嗎?把子弟和臣下看作和自己一樣，又怎能去行不慈呢?如果不孝不慈都沒有了，還會有盜賊嗎?把別人的家看作和自己的家一樣，還有誰去偷竊呢?將別人看成和自己一樣，誰還會去傷害別人?因而盜賊都沒有了，還會有大夫互相擾亂對方封邑、諸侯互相攻擊對方國家的嗎?將別人的封邑看成與自己的封邑一樣，誰會去擾亂呢?將別人的國家看成與自己的國家一樣，誰還會去攻擊呢?因而大夫互相擾亂對方封邑、諸侯互相攻擊對方國家的事情也沒有了。假使天下的人都能相愛，國與國之間不相互攻擊，封邑與封邑之間不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子之間都能忠孝仁慈，這樣天下也就治理好了。
因此圣人以治理天下為事，怎么可以不禁止人民互相憎惡，而勸導(dǎo)人民互相親愛呢?若天下的人都相愛的話，天下就治理好了;若是互相憎惡，那么天下也就混亂了。所以墨子說：“不可以不勸人相愛，其意即在于此。”
非攻(上)
今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ寥肴藱趲∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚①。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?sup>②，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘③，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛．?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎?
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義;情不知其不義也④，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉?
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之;大為非——攻國，則不知非，從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
注釋
①攘：偷、盜。 ②茲：通“滋”，更加。 ③扡：同拖，奪取。 ④情：通“誠”，實(shí)在。
譯文
現(xiàn)在假如有一個(gè)人，跑進(jìn)了別人果園里，偷竊桃子和李子，人們聽說了之后，都必定會說他錯(cuò)，被當(dāng)政的人發(fā)現(xiàn)了，必定會懲罰他。這是為什么呢?因?yàn)樗隽藫p人利己的事情。至于偷盜人家的雞犬和小豬的行為，它的不義程度又超過了到別人果園去偷桃李，這是為什么呢?因?yàn)樗麚p害人的程度更大。損害人的程度更大，它的不仁也就更厲害，而所犯的罪過也就更重。至于闖入別人的牛欄馬廄，偷走別人的牛馬，不義程度又超過了偷盜別人雞犬和小豬，這是為什么呢?因?yàn)樗麚p害人的程度更大。損害人的程度更大，不仁就更嚴(yán)重，罪過就更深重。對于這種行為，天下的君子都懂得去指責(zé)他們，認(rèn)為這樣做是不義。然而現(xiàn)在有人大行不義，竟至于去攻打別人的國家，卻不知道譴責(zé)他，反而贊美他，稱之為合乎義，這樣難道說是懂得義與不義的區(qū)別嗎?
殺死了一個(gè)人，就會被認(rèn)為是不義，必然會構(gòu)成一條死罪。如果依此類推，殺死十個(gè)人，就是十倍的不義，必有十重死罪;殺死一百人，就是百倍的不義，必有百重的死罪。對此，天下的君子都懂得去譴責(zé)他們，認(rèn)為這樣做是不義。但是現(xiàn)在有人大行不義，竟至于去攻打別人的國家，卻不知道譴責(zé)他。反而贊美他，認(rèn)為是合乎義的。這真是不懂得他的不義，因而記下他說的話，留傳給后世。如果知道這是一件不義的事情，又有什么理由把這些不義的東西記錄下來，傳給后世呢?
現(xiàn)在假如有一個(gè)人，看到一點(diǎn)黑色，就說是黑色，而看到許多的黑色則說是白色，大家肯定認(rèn)為這個(gè)人不能區(qū)分黑白。稍微嘗些苦味，說是苦的，多嘗了些苦味卻說是甜的，大家肯定認(rèn)為這個(gè)人不辨甘苦。現(xiàn)在，對于犯了小過失的人，大家都知道說他是錯(cuò);而犯了大至攻人國家的過錯(cuò)的人，大家卻不懂得譴責(zé)他，反而贊美他，稱他為義。這能說是懂得義與不義的區(qū)別嗎?由此可見，天下的君子對于義與不義的區(qū)別的觀念是多么混亂!
公輸
公輸盤為楚造云梯之械①，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉為?”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之。”
公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻(xiàn)千金②。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有?荊國有馀于地而不足于民③，殺所不足而爭所有馀，不可謂智;宋無罪而攻之，不可謂仁;知而不爭，不可謂忠;爭而不得，不可謂強(qiáng);義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。
子墨子曰：“然胡不已乎?”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我于王?”
公輸盤曰：“諾。”
子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之;舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人?”
王曰：“必為有竊疾矣。”
子墨子曰：“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里。此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之④，江、漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?sup>⑤，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松、文梓、楩、楠、豫章⑥，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。”
王曰：“善哉!雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”
于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之;公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有馀⑦。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣;殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”
楚王曰：“善哉!吾請無攻宋矣。”
子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守門者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功;爭于明者，眾人知之。”
注釋
①公輸盤：即魯班。 ②千金：應(yīng)為“十金”。 ③荊國：即楚國。 ④兕(sì)：犀牛。 ⑤黿(yuán)：大鱉;鼉(tuó)：揚(yáng)子鱷。 ⑥楩(pián)：即今之楩木。 ⑦圉：通“御”，抵擋。
譯文
公輸盤為楚國制造好了云梯，準(zhǔn)備用來攻打宋國。墨子聽到了這個(gè)消息之后，從齊國動身，日夜不停，走了十天十夜，到了楚國的郢都，去見公輸盤。
公輸盤說：“先生您有什么事情見教嗎?”
墨子說：“北方有人侮辱了我，希望您能夠幫我殺了他!”
公輸盤聽罷很不高興。
墨子見勢便說：“我奉送上十鎰黃金。”
公輸盤說：“我是講仁義的，不能隨便殺人。”
這時(shí)，墨子便站起來，再向公輸盤鞠了一個(gè)躬，說道：“請聽我說吧!我在北方聽說你造了云梯，準(zhǔn)備用來攻打宋國。然而宋國有什么罪過呢?楚國的土地有余，人口不足。犧牲自己本來就不足的人口，去爭奪原本已經(jīng)有多余的土地，這是不智。宋國沒有罪，卻平白無故地攻打它，這是不仁。明知道這樣做不對，卻不去爭諫，這是不忠。爭諫而不能制止，這是不強(qiáng)。你以為你是義而不去殺那個(gè)人，卻要去殺宋國眾多的人，這是不懂事理。”
公輸盤被這一番話折服了。
墨子說：“那么，為什么不停止攻打宋國呢?”
公輸盤說：“不行!我已經(jīng)同楚王說好了。”
墨子說：“那你為什么不帶我去見楚王呢?”
公輸盤說：“好吧!”
墨子見到了楚王，他對楚王說：“現(xiàn)在有這樣一個(gè)人，他丟棄自己華麗的車子，卻想去偷鄰居的破車;丟棄自己的錦繡衣服，卻想去偷鄰居的粗布短褂;丟棄自己家的美食佳肴，卻想去偷鄰居家的糟糠，這是什么樣的人呢?”
楚王說：“這個(gè)人肯定是患了偷竊病!”
墨子說：“楚國土地方圓五千里，而宋國方圓才五百里，兩者相比，就像華麗的車子跟破車一樣。楚國有云夢澤，犀牛麋鹿到處都有，而且長江、漢水盛產(chǎn)魚鱉黿鼉，是天下富饒的地方;而宋國簡直是連野雞野兔鯽魚都找不到的地方，兩者相比，就像美食佳肴跟糟糠一樣。楚國有高大的松樹、優(yōu)質(zhì)的梓木和楠木、樟樹，可宋國沒有像樣的樹木，兩者相比，就像錦繡衣裳與粗布短褂一樣。因此，我覺得大王您派人去攻打宋國的行為，與剛才那個(gè)人的行為相同。我認(rèn)為大王必定會傷義，而又得不到宋。”
楚王說：“好，您講得很好!但是，即便如此，公輸盤已經(jīng)為我造好了云梯，我一定會奪取宋國的!”
于是墨子又去見公輸盤。墨子解下自己的腰帶做城池，用木片做兵器。而公輸盤則九次用不同的器械攻城，九次都被墨子抵御住了。公輸盤攻城的器械已經(jīng)用盡了，而墨子守城的方法卻還是綽綽有余。
公輸盤很無奈，但是卻說：“我知道怎樣對付你了，但是我不說。”
墨子說：“我也知道你將怎樣對付我，我也不說。”
楚王便問是什么緣故。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想把我殺掉罷了。他認(rèn)為殺了我，宋國就無法守住了，可以去攻打了。但是我的學(xué)生禽滑厘等三百人，都已經(jīng)拿著我守城的器械，在宋國城頭上等待楚國入侵了。這樣，你們即便是殺死了我，也沒有辦法消滅宋國。”
楚王沒有辦法，只好說：“好吧，那我就不再攻打宋國了。”
墨子回來，路過宋國，遇到天下雨。于是墨子便到一個(gè)大門下避雨，而守門的人卻不讓他進(jìn)去。所以說：“致力于運(yùn)用大智慧的人，眾人都不知道他的功勞;而用小聰明競爭不休的人，卻是人人皆知的。”
