《顏氏家訓·教 子》原文,注釋,譯文,賞析
作品：《顏氏家訓》
簡介
《顏氏家訓》，顏之推撰，共二卷二十篇。《顏氏家訓》一書是為人處世的經驗總結，內容龐雜，涉及南北朝之際的風俗、家庭成員之間關系的處理以及對子女的教育等，是研究南北朝之際社會生活與教育的重要資料，也是傳統的治家寶典。此書還論及字畫音訓，兼考證典故，品評文藝。
顏之推(531—約590)，字介，瑯邪臨沂(今山東)人，北齊文學家、語言學家。
教子
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提①，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然;飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語!
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡;但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳②。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎?誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正;王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之;一行之非，揜藏文飾③，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云④。
父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也;抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也?”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數優僭⑤，不與諸王等;太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿;常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，曰⑥：“至尊已有，我何意無?”不知分齊⑦，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之⑧，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門;既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨⑨。
人之愛子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐;有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也⑩。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。
注釋
①咳：即孩提。 ②楚：荊。 ③揜(yǎn)：通“掩”，遮蓋，掩蓋。 ④釁(xìn)鼓：原是古人制成鼓后殺牲祭祀之禮，此處指用學士血以涂新鼓。 ⑤優僭(jiàn)：過分優厚。 ⑥(gòu)：罵。 ⑦分齊(jì)：分寸。 ⑧矯詔：假托皇帝詔書。 ⑨坐：獲罪;幽薨(hōng)：秘密處死。 ⑩靈龜明鑒：靈驗的龜卜，明了的鏡鑒。古人以龜殼占卜決疑，以銅鏡自照。故龜鑒有借鑒之喻。 俛：同“俯”，低頭。
譯文
非常聰明的人，不用教育就能成才;非常愚笨的人，即便是教育也沒有什么用處;而普通的人，則是不教育就不明白事理。從前，圣明的君主對其子女實行胎教之法：妃子懷孕三月，就得遷入專門的房間，做到目不斜視，耳不妄聽，音樂、飲食都以禮的要求加以節制。這種方法刻寫在玉版上，藏在銅制的柜子里面。孩子出生，尚在孩提之時，太師、太保們就開始向他闡明孝、仁、禮、義的道理，以此引導教育他。普通的人是無法這樣實行教育的，但在孩子能夠初識人的臉色、辨別他人的喜怒之際，就應加以教誨。讓他去做，他就要做;不讓他去做，他就不去做。這樣一來，到他數歲以后，就可以減少笞杖的責罰了。做父母的應當威嚴而又慈愛，那么子女才會敬畏、謹慎，并由此產生孝順之心。我看如今世上有些父母，對于孩子不加以教育，而只是一味地寵愛，我總是不贊成;他們對子女的飲食、言行都任其妄為，本來應該訓誡的，反而夸獎一番;本來應該呵責的，反而一笑了之。這樣一來，等到孩子懂事以后，他就會認為按道理本來就是這樣的。子女的驕橫輕慢已經成了習慣，才想到要去管教、制止，即便是用棍棒把他打得要死，也難以再確立父母的威嚴。于是，父母的火氣會一天天地增加，而子女對父母的怨恨也同樣加深，到他們長大成人的時候，只能是敗壞道德。孔子曾經說過：“從小養成的就像是天性一樣，習慣了的就會覺得很自然”，這是很對的。俗話說：“教育媳婦要在她剛進門的時候開始，教育孩子要從嬰兒開始。”這話是很有道理啊!
不善于教育子女的人，并不是說想讓子女去犯罪為惡，只是難以嚴厲地呵責怒罵子女，怕傷了子女的臉面;不忍心用荊條去打子女，怕子女皮肉受苦。但是，假如子女生病了，難道父母會忍心不用湯藥針灸去救治他們嗎?再想想，那些勤于督促訓導子女的父母，難道他們愿意苛責虐待自己的骨肉嗎?實在是不得已啊!
王大司馬的母親魏夫人，性格非常嚴格方正。王大司馬在湓城時，已經是統率三千士兵的將領了，而且年紀也過四十了。可是，只要稍微有不如他母親意的，他母親還是會用棍棒去打他。也正是因為如此，所以王大司馬才能成就功業。梁元帝的時候，有一位學士，為人非常聰明，也很有才氣，從小就被父親寵愛而疏于教育：只要他說對了一句話，他父親便希望讓路人全都知道，一年到頭都會對此贊譽不絕;當他做錯了一件事，他父親就會替他遮掩粉飾，指望他能夠自己改正。這位學士成年結婚為官以后，驕橫傲慢的習氣一天比一天厲害，后來終于因為說話不注意而被周逖殺掉，肚腸被抽出來，血則被涂于戰鼓。
父親對子女要有威嚴，不能過分親昵;骨肉之間要相親相愛，但不能簡慢。簡慢會使慈愛、孝敬做不到，過分親昵會生出放肆不敬之心。根據古代的禮，受有爵命的士人，父子都分室居住，這樣可以避免過分親昵;為病痛不適的長輩按摩抓撓，幫長輩鋪床疊被，收拾臥具，這就是避免簡慢的教育。有人會問：“陳亢聽說孔子疏遠自己兒子的事情后很高興，為什么呢?”我回答：“這樣是對的。有道的人是不親自教育自己的孩子的。《詩經》中有以男女之情諷刺政事的言辭，《禮記》中有避嫌的告誡，《尚書》中記有悖亂的事情，《春秋》中含有對邪僻的譏諷，《周易》中有包含萬物的卦象，這些內容都不是父子之間能夠談論的，所以有道之人是不親自教育自己的孩子的。”
齊武成帝的兒子瑯邪王，是太子的同母弟。天資聰穎，武成帝和皇后都很喜歡他，飲食和衣著都與太子沒有兩樣。武成帝經常當面說：“這是個聰明機靈的孩子，將來必定會大有成就的。”太子即位后，瑯邪王移居到別的宮殿，但他所受到的禮遇超過了他的本分，與其他王子不一樣。但是，太后仍覺不夠，經常為他講話。此時，瑯邪王已十來歲，但是驕縱蠻橫，毫無節制，任何東西都要和皇帝哥哥比。有一次他到南殿去朝拜，看見主管飲食的官員向皇帝獻新出的冰塊，主管園林的官員向皇帝獻早熟的李子，回去后就派人去索要，未能如愿便大怒，罵道：“皇上有的東西，我為什么沒有?”他的言行就是這樣不懂分寸。有識之士都將他比成春秋時的共叔段和州吁，不懂得君臣之禮。后來，瑯邪王因為嫌惡宰相，就假傳圣旨殺宰相，但又怕有人來救，就令手下的士兵把守住殿門。當然他是沒有反叛之心的，在受到了安撫之后便停止了。后來終究還是因為這件事情而被秘密處死。
人們寵愛子女，但卻很少能做到一視同仁;從古到今，這方面的弊端是太多了。聰明俊秀的孩子固然應該賞識、寵愛，但頑劣愚笨的孩子也應當予以同情和憐惜。那些有偏寵之心的父母，雖然他們的原意是想厚待自己的孩子，但是卻反而因此害了他。共叔段的死，實際上是因為他母親的寵愛而造成的;趙王如意被殺，是因為劉邦的寵愛而造成的。劉表一族的滅亡，袁紹的失敗，都可以作為后人的借鑒。
齊朝有一個士大夫曾經告訴我：“我有一個兒子，現在已經十七歲了，通曉文書、奏書，教他說鮮卑語和彈琵琶，他也逐漸通曉、理解。以他的這些本領去侍奉公卿大夫，沒有人會不寵愛他的，這種教育是一件緊要的事情啊!”當時我低頭未答。這人教育孩子的方法，讓我覺得很吃驚!如果以這樣的方式可以官至宰相，我也不愿你們去做。
勉學
梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊①，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策;三九公讌②，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親;當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠③，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間④，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師;雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
注釋
①斑絲隱囊：一種用五彩細軟裝填的靠枕。 ②讌：同“宴”。 ③被褐：穿粗布衣。 ④鹿獨：流離顛沛。
譯文
梁朝全盛時，那些貴族子弟，大多不學無術，以至于當時的諺語就說：“上車不跌跤就可當著作郎，會寫身體好，可做秘書郎。”那些人個個用香草熏衣，修面剃須，涂脂抹粉，乘的是長檐車，穿的是高齒屐，坐的是織有方格圖案的絲質坐褥，倚著彩色絲線織成的靠枕，供玩賞的東西就擺在左近，進進出出，從從容容，飄逸瀟灑，看上去宛若神仙一般。到了明經考試以求取功名的時候，就雇人去應考;去參加三公九卿的宴會時，就借他人之手為自己寫詩。在當時，他們也算是風流名士啊!但是，動亂之后，朝代變遷。掌管考核、選拔人才的已不是當年的親戚，朝中執掌大權的，也不是舊日的同黨了。到了這個時候，他們想依靠自己，卻一無所能;想立身于社會，卻毫無本事。他們穿著破舊的衣服，沒有了過去的珠寶器玩，失去了華麗的外表而露出了無能的本質。他們呆頭呆腦的，就像是一段枯木，又似一條已干涸的河流。他們在亂軍中到處流離，拋尸在荒野溝壑之中。這個時候，他們只是蠢才而已。而那些有學問有技藝的人，則不管走到哪里都能夠生活下去。自從戰亂以來，我看見過很多的俘虜，有些人雖然世世代代都是平民百姓，但是因為他們讀過《論語》、《孝經》，所以還可以做別人的老師;而有些人雖然世世代代都是仕宦之家，但因為他們不讀書，不會寫字，結果沒有一個不淪落到耕田養馬的地步。由此看來，怎么能夠不勉勵自己好好學習呢?如果能夠經常保有幾百卷的書籍，即便是千年以后，不管怎么樣都不會淪落為低賤的人。
涉務
士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論①，左琴右書，以費人君祿位也。
國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事;四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辦也。人性有長短，豈責具美于六涂哉②?但當皆曉指趣③，能守一職，便無愧耳。
吾見世中文學之士，品藻古今④，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世⑤，不知有喪亂之禍;處廟堂之下，不知有戰陳之急⑥;保俸祿之資，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。晉朝南渡，優借士族，故江南冠帶，有才干者，擢為令、仆已下⑦，尚書郎、中書舍人已上⑧，典掌機要;其馀文義之士，多迂誕浮華，不涉世務，纖微過失，又惜行捶楚⑨，所以處于清高，蓋護其短也。至于臺閣令史⑩，主書監帥，諸王簽省，并曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫⑬，此亦眼不能見其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之⑮。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁⑯，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎?”其風俗至此。
古人欲知稼穡之艱難⑰，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒⑱，父子不能相存。耕種之，茠鋤之⑲，刈獲之⑳，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉㉑?江南朝士，因晉中興㉒，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之㉓，未嘗目觀起一墢土㉔，耘一株苗;不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎?故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。
注釋
①徒：只是。 ②涂：同途。 ③指趣：即旨趣，大概的意思。 ④品藻：品評、評議。 ⑤承平：代代相承太平無事。 ⑥戰陳：即“戰陣”，打仗。 ⑦令：尚書令;仆：左右仆射，為副職尚書。 ⑧尚書郎：尚書省屬官，負責起草文書;中書舍人：中書省屬官，負責進呈奏案。兩者在梁代都是清貴顯要之職。 ⑨捶楚：杖責。 ⑩臺閣：指尚書省;令史：尚書省的低級官員。 主書監帥：尚書省的下屬官員。 簽：即典簽，南朝時由朝廷派遣的，名義上為文書，實際上是監督藩王的，權力很大;省：即省事，州郡里辦事的低級官員。 ⑬梁武帝：蕭衍。 果下馬：一種身體矮小的馬，騎上它能在果樹下行走，因而得名。南朝人供富貴之人乘坐。 ⑮糾劾：檢舉彈劾。 ⑯歕：同“噴”。陸梁：跳躍，強橫不馴。 ⑰稼穡：農業生產。 ⑱粒：以谷米為食。 ⑲茠：同“薅”，除草。 ⑳刈(yì)：割。 ㉑末業：指商業。 ㉒晉中興：指晉室南渡，建立東晉。 ㉓信：聽憑、依靠。 ㉔(bá)：耕地時一耦所翻起的土。
譯文
君子處世，貴在有益于國家、社會，不能只是高談闊論，虛通琴棋書畫，而浪費了君主的俸祿爵位。
國家使用人才，大概不過以下六種：一是朝廷之臣，主要是能夠通曉治國的體制、制度，而且是學問淵博，行為雅正;二是文史之臣，主要要他們撰述典章制度，記述前代興亡的緣由，使人引以為鑒;三是軍旅之臣，需要足智多謀，辦事果斷，熟悉排兵布陣;四是藩屏之臣，需要的是熟悉當地的風俗，清正愛民;五是使命之臣，需要能夠隨機應變以完成君主的使命;六是興造之臣，需要能夠衡量工程進度、節約費用支出，善于開發籌劃。這些都是要靠勤奮學習、恪守操行的人才能做到。當然，每個人天生的資質不一樣，各有長短，怎么可能一個人能夠對以上六個方面都擅長呢?實際上，人只要對上述這些能夠知道個大概，并且能做好其中的某一個方面，也就無愧于心了。
在我看來，這些所謂文學之士，品評古今則易如指掌，然而若要任用他們辦事，則多數是不堪其任。他們生活在太平之世，不知道國家有喪亂之禍患;處身于朝廷之中，不知道戰爭的急迫;俸祿供養無憂，不知道耕種莊稼的艱苦;恣意妄行于臣民之上，不知道勞役之人的勤苦，因而就很難讓他們應付世事，處理實務了。晉朝南渡以后，朝廷對士族依然寬容優待。因此，江南的官吏，若是有才干的，即能提拔到尚書令、尚書仆射以下，尚書郎、中書舍人以上的職位，掌管國家的機要;其他那些略通文義之士，大多迂腐浮華，不堪實務，若其有小過錯，也不便施以杖責，因而就將他們安置于清高之職，為的是掩飾其短處。至于尚書省的令史、主書、監、帥，以及藩王的典簽、省事，都是通曉官場事務、辦事迅速及時的人，若是有不良的行為，亦可施以杖責，嚴加監督，因而這些人經常被任用，為的是用其長處。世人往往會自不量力，當時的人都在抱怨梁武帝父子親近小人而疏遠士大夫，這便如眼睛是看不到自己的睫毛一般。
梁朝時候的士大夫，都崇尚寬衣大帶，大帽高履，外出則乘車輿，回來則有仆役扶持，因而在整個城內，都看不到有騎馬的人。周弘正為宣城王所寵幸，于是宣城王賞給他一匹果下馬。周弘正時常騎著它外出，滿朝的人都認為他是率性而為、不拘禮法的人。如果尚書郎被發現騎馬，就肯定會受到糾舉彈劾。這樣，到了侯景叛亂的時候，梁朝的這些士大夫們都是膚肌脆弱，筋骨柔軟，連走路都不行。而且體質都非常虛弱，耐不得寒暑，只能在叛亂中坐以待斃。建康令王復，性格儒雅，沒有騎過馬。有一次他看到馬在嘶叫不已、跳躍不止，非常地害怕，對旁邊的人說：“這是老虎啊!怎么把它的名字叫做馬呢?”當時的風俗竟已是這樣了。
古人想要知道農事的艱難，大概是他們重視谷物、以農為本的緣由。民以食為天，離開了糧食就無法生存，若是三日沒吃飯，則父子之間亦不能互相問候了。莊稼要經過耕地、播種、除草、收割、運載、脫粒，然后才能夠進入倉庫，又怎能輕視農業而重視商業呢?江南的士大夫，因晉代中興，故渡江南來，寄居于此，至今已有八九代了，但未曾耕種田地，都是靠俸祿生活。即便是有田地的人，也都是聽憑僮仆耕種，自己從未看過翻一塊土，種一株苗;不知什么時候應當耕種，什么時候可以收成，又怎么能夠知曉世間其他的事情呢?因此，他們居官則不曉為官之道，營家則不曉經營之法，這些都是因生活悠閑而來的過錯啊!
