中國(guó)文化要義

【4348】中國(guó)文化要義

（梁漱溟著，上海人民出版社，22.5萬(wàn)字，2018年10月第1版，65元）

14章：[1]緒論；[2]從中國(guó)人的家說(shuō)起；[3]集團(tuán)生活的西方人；[4]中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活；[5]中國(guó)是倫理本位的社會(huì)；[6]以道德代宗教；[7]理性——人類(lèi)的特征；[8]階級(jí)對(duì)立與職業(yè)分途；[9]中國(guó)是否一國(guó)家；[10]治道與治世；[11]循環(huán)于一治一亂而無(wú)革命；[12]人類(lèi)文化之早熟；[13]文化早熟后之中國(guó)；[14]結(jié)論。

梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國(guó)著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者，生于北京，原籍廣西桂林。主要著作《印度哲學(xué)概論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

三大特征：廣土眾民；偌大民族之同化融合；歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比。

自私自利、勤儉、愛(ài)講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎（模糊）、堅(jiān)忍與殘忍、韌性及彈性、圓熟老到。

必要可以強(qiáng)迫人勤勞，但要閑暇才可以引起人的發(fā)明。

民主制度，團(tuán)體中各個(gè)份子從不自覺(jué)漸有了自覺(jué)，從被動(dòng)漸轉(zhuǎn)入主動(dòng)；團(tuán)體于是乃不能不尊重其個(gè)人自由，并以團(tuán)體公事付之公決。

中國(guó)一家人一家人各自過(guò)活，恰是中古世界所稀有。

團(tuán)體：公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神。

宗教最初可說(shuō)是一種對(duì)于外力之假借；此外力卻實(shí)在就是自己。“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”。

理性始于思想與說(shuō)話。

明·呈新吾《治道篇》：為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無(wú)事為興廢除弊。

一面由理性早啟，文化早熟，社會(huì)構(gòu)造特殊，而中國(guó)之不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命其勢(shì)決定；更一面由中國(guó)不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命其勢(shì)決定，那么，當(dāng)然其社會(huì)構(gòu)造亦就變不出什么來(lái)。而社會(huì)構(gòu)造愈不變，其不發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命之勢(shì)愈決定。從而其社會(huì)亦愈不變。如是兩面絞扣，互相牽纏，動(dòng)轉(zhuǎn)不得。這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯不前，社會(huì)歷久不變之理。

西洋：心思偏于理智；滿眼所見(jiàn)皆物，不免以對(duì)物者對(duì)人；科學(xué)大為發(fā)達(dá)；科學(xué)研究與農(nóng)工商諸般事業(yè)相通、相結(jié)合。中國(guó)：心思偏于理性；忽失于物，而看重人；科學(xué)不得成就；把農(nóng)工商業(yè)劃出學(xué)術(shù)圈子。

中國(guó)文化五大病：幼稚、老衰、不落實(shí)、落于消極亦再?zèng)]有前途、曖昧而不明爽。

“倫理本位”與“自我中心”、“從理性出發(fā)”與“從身體出發(fā)”，不相協(xié)調(diào)在這里顯得何等分明。

梁漱溟：“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”。