短歌行

曹操

對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

一

人生苦短匆匆而過，面對美酒應(yīng)該高歌。

好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，所剩時光已是不多。

歌聲不平慷慨激昂，心中憂傷對誰訴說。

用什么來排解憂愁？唯有狂飲方可解脫。

思慕賢才不得親近，時時把你惦記在心。

只是為了你的緣故，徘徊沉吟直到如今。

原野小鹿呦呦歡鳴，悠然自得啃食青蘋。

一旦遠(yuǎn)方賢才來歸，好酒好飯款待殷勤。

天上明月光亮皎潔，周遭運轉(zhuǎn)永不停歇。

內(nèi)心深處憂慮不絕，實在沒有辦法排解。

遠(yuǎn)方賢才長途跋涉，屈駕前來獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

相聚宴飲暢敘舊情，爭著訴說別后行蹤。

明月當(dāng)空星兒稀少，烏鵲棲遑向南紛飛。

繞著大樹飛來飛去，哪一枝柯可以棲息。

高山高岡不辭壘土，大河大海不棄小溪。

愿學(xué)周公禮待賢才，期待天下人心來歸。

二

曹操（155—220），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末期著名的政治家、軍事家、文學(xué)家。曾破黃巾，擒呂布、滅袁術(shù)、收袁紹，深入塞北，直達(dá)遼東，縱橫天下，“挾天子以令諸侯”二十四年之久。曹操死后，兒子曹丕稱帝，國號“魏”，追尊曹操為太祖武皇帝。劉備、孫權(quán)也相繼在江南、西南建國稱號，形成了魏蜀吳三國鼎足而立的局面。

漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），曹操平定北方割據(jù)勢力，親率八十三萬大軍，直達(dá)長江北岸，準(zhǔn)備消滅孫權(quán)和劉備，進(jìn)而統(tǒng)一中國。冬十一月十五日，曹操在大江之上置酒設(shè)樂，歡宴諸將。精音律、善詩歌的曹操當(dāng)眾作了這首鏗鏘有力的《短歌行》。

三國時期，群雄逐鹿，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。“天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔吳蜀，棲皇未定。若非吐哺折節(jié)，何以來之。”

西蜀劉備禮賢下士，求得“伏龍鳳雛，二人得一，可安天下”的諸葛亮和龐統(tǒng)，手下又有關(guān)張趙馬黃等一干大將。五虎大將之一趙云說：“云奔走四方，擇主而事，未有如使君者。今得相隨，大稱平生。雖肝腦涂地，無恨矣。”特別是劉備與諸葛亮，是中國歷史上君臣之間美好遇合的典范。劉備對諸葛亮三顧茅廬，言聽計從；諸葛亮對劉備鞠躬盡瘁，死而后已。東吳孫權(quán)手下也是群英薈萃。

曹操早年就倡導(dǎo)“唯才是舉”，發(fā)布過“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等，選拔出身低微的寒族人士參加政權(quán)。此時，面對著劉備、孫權(quán)各自聚集大批人才、足以抗衡的局面，曹操渴求賢才的心情更加急迫，希望人才能為自己所用，特別是那些猶豫不定的人才，“越陌度阡”，早日來歸。

這首詩主題非常明確，實際上就是“求賢”。“繞樹三匝，何枝可依”，賢才像鳥一樣舉止不定，繞著樹飛了一圈又一圈，但是有哪一棵樹是可以托身的所在？這是賢才在三國鼎立、群雄逐鹿的局面下無所依托的彷徨心情。

年歲的流逝本不足過于傷心，令人擔(dān)憂的是天下不太平。通過對時光易逝、賢才難得的再三詠嘆，細(xì)致曲折地抒發(fā)了自己求賢若渴的感情，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心壯志和自強不息的進(jìn)取精神。

三

“人生幾何”，語出《左傳》：“俟河之清，人生幾何？”黃河一千年才清一次，黃河的澄清代表著天下的太平，可是一個人的壽命有多長久？莊子說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”曹操自己也說：“神龜雖壽，猶有竟時。”此時曹操已經(jīng)五十四歲，戎馬半生，還沒有建立統(tǒng)一大業(yè)，因而生發(fā)出人生短暫的感嘆。但是這個感嘆不是消沉頹廢，而是積極進(jìn)取。

“杜康”，人名，相傳是古代最早造酒的人，這里作為酒的代稱。

“青青子衿”，語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（學(xué)士或情人）你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心。縱然我沒有去你那里，難道你就不能給我個回音？表達(dá)了對情人或賢才的渴望，對心中追求的向往。

“呦呦鹿鳴”，語出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”只要賢才來到這里，我一定會盛情款待。這是國君設(shè)宴招待群臣或者賓客時演奏的詩。曹操當(dāng)時是“挾天子以令諸侯”的，也符合這個身份。《紅樓夢》里，賈政想知道寶玉的學(xué)業(yè)情況，就問跟隨寶玉讀書的仆人李貴。李貴回答說：“哥兒已念到第三本《詩經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊。”說得滿座哄然大笑起來。這“第三本《詩經(jīng)》”，就是“風(fēng)”、“大雅”之后的“小雅”。

“契闊宴談”，語出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”于生而言，是“契”，契合；于死而言，是“闊”，闊別。“枉用相存”，以屈尊的方式來探望問候。

“山不厭高，水不厭深”，語出《管仲》：“山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”比喻人才越多越好。

“周公吐哺”，語出《史記》：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”周公是周文王之子，周武王之弟，周成王的叔父。輔佐周成王之時，有時洗一次頭，吃一頓飯，都要中斷數(shù)次，來接待天下的賢才。孔子稱贊周公“載己行化而天下順之，其誠至矣”。曹操在此以周公自許，也是與他的身份相符。

四

曹操在歷史上的地位和評價經(jīng)歷了完全不同的變化。在南宋之前，曹操詩受到尊崇。唐朝尊崇曹操，唐太宗李世民專門作文祭奠他，唐玄宗甚至自稱“阿瞞”（曹操小名）。杜甫曾作詩稱贊曹操后人：“將軍魏武之子孫，于今為庶為青門。英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存。”這與唐朝崛起于西北，一統(tǒng)中國相合。

從北宋末年開始，曹操作為弒后盜國、想奪皇位的野心家的形象逐漸樹立起來。尤其是南宋，民族矛盾上升到主要地位，南宋王朝類似偏安江左的東晉，尊漢抑曹的思想風(fēng)行起來。金王朝每年給漳河岸上“曹操疑冢”掃墓，而南宋岳飛、陸游、朱熹等把曹魏比作金。元末明初羅貫中創(chuàng)作《三國演義》時，曹操已成為被封建正統(tǒng)思想所歪曲的歷史人物深入人心。

建安，漢獻(xiàn)帝的年號（196—219）。建安文學(xué)一般是指建安時代的北方文學(xué)，曹操、曹丕、曹植父子及圍繞在他們周圍的“建安七子”開創(chuàng)的“建安風(fēng)骨”，慷慨雄健，以“風(fēng)骨”著稱于世，對后世影響很大。從初唐的陳子昂，到盛唐的李白、杜甫，到中唐的元稹、白居易無一例外。李白說：“蓬萊文章建安骨。”

孔子登泰山而小天下，曹操觀滄海而胸羅萬象。曹操是真有性情的人，他的感情和唐代詩人、五代詞人的感情，都有一些暗合之處。曹操這首詩古樸、直白、激昂，也有文人詩的頻頻用典的特點，是古詩向建安詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的較早的一個層次。