為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典
為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典
回顧過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，國(guó)學(xué)可謂命運(yùn)多舛，幾經(jīng)興衰沉浮。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為國(guó)學(xué)代表的儒學(xué)，曾一度被視為民族落后的根源，受到猛烈的抨擊。此后，歷次政治運(yùn)動(dòng)中，國(guó)學(xué)都免不了被嚴(yán)重沖擊。這是時(shí)代的悲劇，當(dāng)一個(gè)國(guó)家民族落后于時(shí)代，原有的經(jīng)典就會(huì)被顛覆，原有的傳統(tǒng)就會(huì)被遺棄。當(dāng)一個(gè)國(guó)家民族走上正軌的時(shí)候，傳統(tǒng)文化也就成為一個(gè)民族走上現(xiàn)代化的寶貴財(cái)富。當(dāng)今，中華民族進(jìn)入了高速發(fā)展的快車(chē)道，國(guó)學(xué)也順應(yīng)時(shí)代走上了復(fù)興之路。國(guó)學(xué)的復(fù)興，是重建民族文化、重建民族自尊心和自信心的需要，是時(shí)代發(fā)展的需要，也是億萬(wàn)人民的心聲。
漢字中的“經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為常理常道；漢字中的“典”，本義是“五帝的書(shū)冊(cè)”，引申為重要的文獻(xiàn)、典籍。“經(jīng)典”便是涵蘊(yùn)常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書(shū)。這些書(shū)自古流傳，每個(gè)民族都有其歷史上共認(rèn)的“經(jīng)典”。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化和推動(dòng)歷史的動(dòng)力核心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前，人們?cè)谖镉?qū)動(dòng)下，變得比較浮躁，優(yōu)良的古典讀書(shū)精神幾被掃蕩無(wú)遺，真正能夠坐下來(lái)認(rèn)真讀書(shū)的人也不多，這要求我們要懂得選擇傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的東西。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典著作就是經(jīng)過(guò)了時(shí)代考驗(yàn)的，是歷久彌新的永遠(yuǎn)具有閱讀價(jià)值的圭臬。我們相信，它們是撫慰人們心靈的一劑良藥，是永遠(yuǎn)值得我們珍惜的一筆精神財(cái)富。
俗話說(shuō)“樹(shù)無(wú)根不活，人無(wú)本不立”。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，一定要從最原始的經(jīng)典入手。“經(jīng)”是智慧的升華，“典”是行為的法則；“經(jīng)典”是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值的、最能表現(xiàn)民族文化的精髓的、最具代表性的、最完美的作品；“經(jīng)典”也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開(kāi)發(fā)一個(gè)人的理性，而涵養(yǎng)出廣闊的心胸和互敬互重的美德。人的生命有限，熟讀一些有高度價(jià)值的書(shū)，我們可以直探人性本源，輕便地汲取到人生的智慧，迅速地啟迪自己的理性，而后對(duì)比較淺顯性、應(yīng)用性的學(xué)問(wèn)，就可以事半功倍地吸收。這就是古人所說(shuō)的“見(jiàn)識(shí)”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性，開(kāi)拓見(jiàn)識(shí)，教養(yǎng)文化，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無(wú)切實(shí)可行之方。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于人的一生具有決定性的影響。北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師徐梓教授說(shuō)得好：“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最有價(jià)值、最優(yōu)質(zhì)的教育，是奠定一個(gè)人成長(zhǎng)的根本。”
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是通識(shí)教育，有利于人的適應(yīng)能力的培養(yǎng)
通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系是相輔相成的。專業(yè)教育要讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準(zhǔn)備。它試圖通過(guò)早年的學(xué)校教育，使受教育者學(xué)到終身受用的知識(shí)和技能。然而，過(guò)早的專業(yè)學(xué)習(xí)、過(guò)細(xì)的專業(yè)劃分，嚴(yán)重限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)數(shù)年學(xué)校教育，學(xué)成單一的技能畢業(yè)時(shí)，社會(huì)上特定崗位的人才空缺，也許已經(jīng)由于轉(zhuǎn)崗或在職培訓(xùn)等其他途徑而得到補(bǔ)充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質(zhì)，也沒(méi)有其他技能，勢(shì)必難以適應(yīng)社會(huì)的需要。
通識(shí)教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準(zhǔn)備。它的目的不是獲得具體有用的知識(shí)，而是要發(fā)展獨(dú)立思考的能力。它不在于教人思考什么，而在于教人如何思考。它精心設(shè)置包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)原則和方法在內(nèi)的一系列課程，旨在促進(jìn)學(xué)生對(duì)真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學(xué)生對(duì)一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時(shí)也讓學(xué)生了解人類在探尋知識(shí)過(guò)程中思考的重大課題和運(yùn)用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學(xué)方式，是西方通識(shí)教育的最基本形式。西方通識(shí)教育的核心內(nèi)容只有“西方文明”和“經(jīng)典研讀”兩大門(mén)類。一些具體的課程，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。
我國(guó)的通識(shí)教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩(shī)宋詞、“四書(shū)”“五經(jīng)”等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對(duì)話和交流，在一步步地滲入我們的歷史和傳統(tǒng)。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會(huì)他們的志趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識(shí)，從而能對(duì)各種事務(wù)應(yīng)付自如。由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，未來(lái)具有不確定性，作為家長(zhǎng)，不能簡(jiǎn)單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費(fèi)必要的時(shí)間和耐心，讓孩子通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，接受通識(shí)教育，學(xué)會(huì)“點(diǎn)金術(shù)”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。
二、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是素質(zhì)教育，有利于人的綜合素質(zhì)的歷練
素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立面提出來(lái)后，得到舉國(guó)上下的廣泛認(rèn)同，但在實(shí)際操作層面，很多人簡(jiǎn)單地把素質(zhì)教育等同于撇開(kāi)教材的學(xué)習(xí)，開(kāi)設(shè)琴棋書(shū)畫(huà)等培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。
那么，何謂“素質(zhì)”呢？素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊(yùn)含著無(wú)限發(fā)展的可能。“素”有白色的、本來(lái)的、最初的意思；“質(zhì)”則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實(shí)際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動(dòng)力，并且能夠突破局限，具有無(wú)限可能性的統(tǒng)一體，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)和過(guò)程。
只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個(gè)比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過(guò)是土地上生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼。土地為莊稼的生長(zhǎng)提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果的潛能得以實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)習(xí)繪畫(huà)、唱歌和跳舞不過(guò)是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本地改良土地；不過(guò)是在素質(zhì)的模板上增加一些案圖，而并不是改善這模板的結(jié)構(gòu)。說(shuō)到底，學(xué)習(xí)具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問(wèn)題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問(wèn)題，都并沒(méi)有抓住問(wèn)題的癥結(jié)和關(guān)鍵。
國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實(shí)施素質(zhì)教育的不二法門(mén)。表面上看，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無(wú)用術(shù)”，但它實(shí)際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實(shí)基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤(rùn)在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界所蘊(yùn)含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國(guó)學(xué)經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無(wú)形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序中指出的那樣，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育對(duì)于提高人文素養(yǎng)均具有其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。
三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育，有利于人的高尚品格的塑造
香港嶺南大學(xué)前任校長(zhǎng)陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導(dǎo)人“學(xué)識(shí)廣博，生活高雅”。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達(dá)。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個(gè)單字組成，分別說(shuō)的是知識(shí)和為人兩個(gè)方面：“博”就是要具有淵博的知識(shí)和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，主流意識(shí)對(duì)于我們祖先的傳統(tǒng)和文化曾經(jīng)一度持鄙薄、仇視和批判的立場(chǎng)。很多人之所以會(huì)狠心的用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”，大抵是有三個(gè)方面的原因：一方面是因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因?yàn)榻詠?lái)國(guó)力不振，國(guó)勢(shì)衰頹，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作了替罪羊；還有一個(gè)原因，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒(méi)有實(shí)際用處。在是否有用，特別是這種用處能否看得見(jiàn)作為評(píng)判尺度的前提下，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才長(zhǎng)期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。
實(shí)際上，在西方教育中，一直存在著和中國(guó)古典教育在具體內(nèi)容上不同，但精神實(shí)質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英，其核心內(nèi)容是經(jīng)典文本研讀、古典語(yǔ)言訓(xùn)練和古典文化熏染。英國(guó)有句名言：“雖然希臘文、拉丁文對(duì)于管理印度殖民地毫無(wú)用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度”。在古代中國(guó)，雖然“四書(shū)”、“五經(jīng)”和八股文沒(méi)有提供治國(guó)經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國(guó)之術(shù)的有效手段。只有精通“四書(shū)”“五經(jīng)”和擅長(zhǎng)寫(xiě)作八股文的人，才可能以此打開(kāi)科舉之門(mén)，參與國(guó)家管理。
知識(shí)和道德之間有著密切的關(guān)系，國(guó)學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程，不僅是增進(jìn)知識(shí)的過(guò)程，不僅是把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性的過(guò)程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長(zhǎng)、經(jīng)書(shū)熟習(xí)、學(xué)問(wèn)通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵(lì)行的謙謙君子，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要既博又雅。
四、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是人文教育，有利于民族人文精神的提升
教育以人為對(duì)象，本來(lái)是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來(lái)，帶到更自覺(jué)、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進(jìn)人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個(gè)人生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人文教育主張?jiān)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對(duì)象不只是學(xué)得表淺的知識(shí)，而且通曉支撐這些知識(shí)的文化意蘊(yùn)；人文教育不是要培養(yǎng)沒(méi)有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個(gè)體。
在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深植于中國(guó)人的精神家園里，流淌在每個(gè)炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無(wú)法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無(wú)家可歸的流浪者。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，實(shí)質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個(gè)家園的溫馨，參加這個(gè)家園的建設(shè)，形成對(duì)她的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過(guò)程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過(guò)程；就是把自己從一個(gè)生物學(xué)意義上的自然人，變成一個(gè)文化意義上的中國(guó)人的過(guò)程。我們倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)中華民族的歷史和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和真切的體驗(yàn)，是出于對(duì)中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚(yáng)，是我們承認(rèn)自己成為中華民族的子孫并且永遠(yuǎn)也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。
總而言之，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育既是實(shí)施通識(shí)教育和素質(zhì)教育的重要途徑，又是開(kāi)展博雅教育和人文教育的有效方式。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長(zhǎng)為德行高尚、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國(guó)人；通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以讓年輕人汲取民族傳統(tǒng)的優(yōu)良養(yǎng)分，掌握祖國(guó)特有的優(yōu)雅語(yǔ)言，使之成長(zhǎng)為既有崇高理想，又有典范道德；既有文化知識(shí)，又有文明素養(yǎng)的新一代中國(guó)人。
