董仲舒的人物小記與主要思想

董仲舒

仁者也，正其道不謀其利，修其理不急其功。

——董仲舒《春秋繁露》

簡(jiǎn)介

董仲舒（公元前179～公元前104年），西漢廣川（今屬河北）人，漢代唯心主義哲學(xué)家和政治家。董仲舒的思想集中體現(xiàn)在“尊儒”、“德政”、“尚禮”、“崇學(xué)”等方面，內(nèi)涵極為豐富。漢武帝采納他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)現(xiàn)了政治大一統(tǒng)后的思想文化統(tǒng)一，儒家思想成為此后中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，影響中國(guó)歷史達(dá)兩千年之久，對(duì)中華文明做出了杰出貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明也產(chǎn)生了重要影響。

人物小記

董仲舒在景帝時(shí)為博士，因治《春秋》而著名。他專心于講學(xué)著作，頗受當(dāng)時(shí)士大夫的敬重。

公元前140年，漢武帝即位，招賢納士，問(wèn)以古今治道，董仲舒向漢武帝講出“天人三策”，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到漢武帝的賞識(shí)，被提拔為江都易王的相。董仲舒知識(shí)淵博，為人廉潔耿直。

在漢武帝時(shí)期，因長(zhǎng)期對(duì)外用兵和統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極侈，賦役日益苛重，人民怨聲載道，西漢封建統(tǒng)治內(nèi)部孕育著嚴(yán)重危機(jī)。董仲舒為了從意識(shí)形態(tài)上加強(qiáng)西漢中央政權(quán)，創(chuàng)建了“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“天”是神秘的，能主宰人的命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)。他還提倡天人感應(yīng)，說(shuō)四個(gè)季節(jié)和人的四肢對(duì)應(yīng)，如果人和皇帝做了壞事，“天”就用自然災(zāi)害來(lái)警告和懲罰世人。這樣就需要皇帝愛(ài)護(hù)他的人民，讓人民過(guò)幸福的生活。

董仲舒的學(xué)說(shuō)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成封建神學(xué)體系。但他提出“群生和而萬(wàn)民殖”，增加人口，釋放奴婢和“除專殺之威”，反對(duì)任意殺害奴婢的主張，在當(dāng)時(shí)條件下，則是有益于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步的。后來(lái)董仲舒托病辭官，專門從事修學(xué)著書(shū)，主要著作有《春秋繁露》等。

主要思想

董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出了他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。他以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

董仲舒吸收陰陽(yáng)五行思想，建立了一個(gè)以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。他說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”，認(rèn)為陰陽(yáng)四時(shí)、五行都是由氣分化產(chǎn)生的，天的雷、電、風(fēng)、雨、露、霜、雪的變化，都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果。在《對(duì)策》中，董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。”把天體運(yùn)行說(shuō)成是一種道德意識(shí)和目的的體現(xiàn)，認(rèn)為天任陽(yáng)不任陰，好德不好刑。四季的變化體現(xiàn)了天以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事的仁德。董仲舒給天加上了道德的屬性，自然現(xiàn)象成為神的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，甚至日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識(shí)的體現(xiàn)。