出世與入世之間
蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。
且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。
思量，能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長。
幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。
蘇軾這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082），有的詞選對此存疑，但從詞的精神脈絡(luò)可以肯定的是，這闋詞確為蘇軾因烏臺詩案被貶于黃州之后所作。東坡此詞，“使功名競進(jìn)之徒讀之可以解體，達(dá)觀恬淡人士歌之可以娛生”
（宋·黃昇《唐宋時賢絕妙詞選》）。初讀起來，這首《滿庭芳》給人“千帆過盡”、灑脫出世之感，但細(xì)品之后，卻可以體味到蘇軾徘徊在入世與出世之間復(fù)雜而又微妙的惆悵與落寞。
詞的上片直抒胸臆，毫不掩飾地抒發(fā)了作者蔑視功名利祿、憤世嫉俗的心情。蝸角虛名、蠅頭微利二語開篇，直接點(diǎn)出本詞的議論主題。蝸角，典出《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，浮尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。”后來此典用來指稱因細(xì)小之事而引發(fā)的爭奪。虛名，如名利虛幻。蝸角之爭而來的蠅頭微利是那樣微不足道，世人用得著那么奔波忙碌嗎？ 正如白居易在《對酒》中所嘆道：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此生。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。”
按照佛家的思想，世事皆前定。人生此一時彼一時，得意時不要太過張揚(yáng)，失意時也無需頹喪。人生漫漫，到頭來誰弱又誰強(qiáng)？“百年里，渾教是醉，三萬六千場”一句盡現(xiàn)東坡先生的疏狂本色。此句化用李白《襄陽歌》：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”假如一個人能活一百年，也不過三萬六千日，即便天天酒醉，也不過三萬多天而已。人生倏忽易老，何不趁老邁之前，多些灑脫，少些憂愁呢？
詞的下片似乎從激昂轉(zhuǎn)向淡定。“憂愁風(fēng)雨”一語多見，如葉清臣《賀圣朝》：“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨。”辛棄疾《水龍吟》：“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。”人的內(nèi)在主觀情感多用外在環(huán)境來表達(dá)，這是因為自然現(xiàn)象中的風(fēng)雨如同人生的風(fēng)雨一樣，能引發(fā)人的同感同情。人生順境如同晴天，而逆境如同風(fēng)雨交加。可見大好春光，由于憂愁和風(fēng)雨，美好的時光竟有一半虛度。辛詞用了桓溫北伐的典故，他見多年前栽在金城的柳樹皆已十圍，不禁感嘆：“木猶如此，人何以堪！”蘇詞的“風(fēng)雨”無疑是暗指“烏臺詩案”一事。北宋時，中央御史臺是負(fù)責(zé)對地方官員審察彈劾的專門機(jī)構(gòu)。據(jù)說，漢代中央御史府中種有大量柏樹，樹上棲息千只烏鴉，因此人們就將御史臺稱為“烏臺”。 御史臺以蘇軾作詩譏諷新政為名逮捕了蘇軾，他的被捕完全是遭人陷害的。流年太匆匆，那些人“又何須，抵死說短論長”？
熙寧年間變法派代表人物王安石與反對激進(jìn)變法的蘇軾之間雖有如火如荼的論戰(zhàn)，但兩人之間卻不因政見不同而傾軋。而到了元豐年間，斗爭的焦點(diǎn)顯然不再是變法問題，而純粹是官場人事的紛爭。蘇軾自嘉祐二年考中進(jìn)士以來，詩名遠(yuǎn)播，當(dāng)朝宰相歐陽修曾預(yù)言“他日必將獨(dú)步文壇”。宋神宗也非常喜愛蘇軾的文章，這令他身邊一些近臣嫉妒不已。變法運(yùn)動中被蘇軾得罪的一幫文人，如李定等一干人早就想找機(jī)會對蘇軾進(jìn)行攻擊。他們將蘇軾詩文中諷喻朝政的詩詞斷章取義，妄加分析。一場“文字獄”就這樣開始了。
“烏臺詩案”成為了蘇軾人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在獄中憂憤不已，幾近自殺。但神宗念其才華，好其文章，本也無意置他于死地，于是將蘇軾流放黃州（今湖北黃岡）做團(tuán)練副史，不得簽署公文。自此以后，蘇軾慨嘆“醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》）。
風(fēng)雨過后，也會有朗月清風(fēng)。明月當(dāng)空之下，開懷暢飲，千鐘美酒不醉人。即便蘇軾積極入世參政的愿望就此破滅，但借酒后疏狂，生性耿直的他還是流露出對于某種人生境界的追求。明代詞評多認(rèn)為此詞具有很強(qiáng)的勸世作用（明·沈際飛《草堂詩余正集》），認(rèn)為“事皆前定”，不如勸人及時享樂，而今讀來，卻是蘇軾在面對官場傾軋而又無意掩飾自己疏宕不拘的性格之后，對積極用世的無奈。
蘇軾的詞作從早期“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）的豪氣，到這首“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙”的淡定，從“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）的柔情，到這首“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂”的曠達(dá)，充分體現(xiàn)出他思想與精神世界的豐富性。
蘇軾一生，“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而卻宦海沉浮，三次被貶。正如他自己所言“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）。他的一生，大多在流貶之中度過。“烏臺詩案”被貶黃州后，禪宗成為蘇軾生存的思想支撐。在黃州，他參悟佛理。“閑居未免看書，惟佛經(jīng)以遣日”（《與章子厚參政書二首》之一）。蘇軾所處的北宋時期的宋仁宗、英宗、神宗、徽宗都理佛。宋代是佛教發(fā)展的成熟期。當(dāng)時佛教界最為興盛的是禪宗，禪宗教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然態(tài)度有相近之處，強(qiáng)調(diào)自然與自身融合一體，從自然中吸取靈感來擺脫人世的紛擾，獲得心靈的解放。經(jīng)過“烏臺詩案”的蘇軾幾乎是死里逃生，之后他開始思索人生的意義，轉(zhuǎn)向佛教尋求心靈的安寧。佛教說“事皆前定”，他逐漸學(xué)會接受命運(yùn)的安排，之后無論被貶何處，都能泰然處之。蘇軾官場不幸，但他的不幸卻成就了文學(xué)世界的東坡。
蘇軾主要從政期在熙寧變法與元祐年間，這正是朝廷內(nèi)部黨爭不斷的時期。蘇軾的思想本屬于儒家，他曾積極入世，但正如柏楊所說，宋朝的政治歷史是一種“醬缸文化”，只有大家都沆瀣一氣，才能免遭誣陷與排斥的禍患。蘇軾不屑此道，他很同情老百姓的疾苦，有改革弊政的訴求，因而不斷被貶。他的侍妾朝云曾說他“一肚子的不合時宜”。“烏臺詩案”使蘇軾早期構(gòu)建的以入世為主的精神家園一度坍塌，他不得不尋找新的精神棲息地。被貶黃州后，蘇軾對佛老思想、莊禪思想做了更深入的探索。
在入世和出世之間，蘇軾似乎一直在找尋平衡。他在20多歲（宋仁宗嘉祐六年，1061）出任鳳翔簽判時期，曾寄給弟蘇轍（子由）一首著名的七律：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。……”（《和子由澠池懷舊》）此處“飛鴻”就是蘇軾自己心靈的象征，雖身在仕途，但真正的心靈則是如飛鳥般漫游在虛無縹緲之間。從這幾句詩可以看出蘇軾早期就發(fā)出了徹悟人生的感喟。清查慎行在為蘇軾的這幾句詩作注時，引用了禪宗天衣義懷禪師的話：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。”蘇軾剛踏上仕途，初任鳳翔簽判時，本就懷著入世的精神，但同時又對宣揚(yáng)出世哲學(xué)的佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣。在鳳翔任職期間，他還向王大年學(xué)習(xí)佛法，在《王大年哀辭》中說：“予之喜佛書，蓋自君發(fā)之。”但蘇軾的目的并不是出世，而是以出世的精神來做入世的事業(yè)，在變幻無常的人生歷程和風(fēng)浪險惡的政治生活中，尋求身心的清凈與安寧。把出世和入世融為一體，才能保持自己人格的完整，進(jìn)退有據(jù)，在充滿不平和煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中保持一份超脫情懷。
李澤厚先生《美的歷程》中說：“蘇軾在中晚宋時期是進(jìn)取與隱退的雙重心理，反映在作品中是對人生空漠的感喟，蘇軾雖奉儒家而出入佛老。”蘇軾一方面忠君愛國，學(xué)優(yōu)而仕，謹(jǐn)守儒家思想；另一方面他又深受佛教，尤其是禪宗的影響，追求心靈的解脫。但是值得注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是他積極用世的一面，而恰好是他的出世的一面。
其實(shí)，蘇軾的一生并未真正隱退，也從未像陶淵明那樣真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。蘇軾雖追求精神上的寧靜，融合儒釋道各家思想，榮辱得失無計于心，但骨子里堅持的終究是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信念。入世與出世成為其一生的思想矛盾。
《定風(fēng)波》一詞仿佛是蘇軾擺脫入世和出世的困擾，最后尋找到的精神家園：“
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹丈芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”
無論是“穿林打葉”的風(fēng)雨，還是“山頭斜照”的光芒，都是無須掛礙的人生外相，而內(nèi)心那種“也無風(fēng)雨也無晴”的寧靜狀態(tài)才是本心。從被貶黃州后《滿庭芳》的酒后疏狂到這首《定風(fēng)波》的酒醒平靜，在經(jīng)歷了人生的起伏、生死的抉擇之后，他似乎從儒家的入世轉(zhuǎn)向了佛家的出世情懷。可以說至此，蘇軾仿佛已經(jīng)找到了以本心為指向的精神家園。
（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）
