《仁》文化國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀
仁
『仁』是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心。仁，從人從二，本指人與人之間相互親愛(ài)，講的就是如何處理好人與人之間的關(guān)系。孔子解釋仁為『愛(ài)人』。這里的『愛(ài)』，是友愛(ài)、親近之意，是帶有極強(qiáng)主觀感情色彩的感情投入。在上古時(shí)代，這個(gè)愛(ài)更多地表現(xiàn)在血緣關(guān)系的緊密程度上。這就給『仁』賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在『事親』，然后推而廣之，施之于社會(huì)成員，上至于君王，下至于黎民。仁由主觀情感的投入開(kāi)始，延伸于社會(huì)卻運(yùn)行于『禮』的范疇之內(nèi)。這就將內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范，表現(xiàn)出來(lái)的就是封建宗法制度。這正是儒學(xué)的精妙之處。通過(guò)『仁』，外在的等級(jí)制度被轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的『仁』一方面溝通了社會(huì)秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現(xiàn)著『天理』的必然。
總而言之，儒家的『仁學(xué)』是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序?qū)ふ依碚撘罁?jù)。因此，不僅最能為統(tǒng)治者接受，也非常能獲得普通百姓的認(rèn)同。正是基于這一點(diǎn)，所以封建『仁學(xué)』能成為整個(gè)封建統(tǒng)治的核心思想，成為構(gòu)筑中國(guó)式的『倫理—社會(huì)—政治』學(xué)說(shuō)的奠基石。
1
【解讀】
中華民族自古是禮儀之邦，早在2500多年前儒家思想即彰顯了炎黃子孫的文明。孔孟先師創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)為振興中華綻放出燦爛的光華。孔子創(chuàng)立的儒家思想對(duì)后世中國(guó)以及整個(gè)東方文化產(chǎn)生了巨大的影響。他推崇周禮的典章、制度、禮儀、習(xí)俗以及傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度。主張君臣父子，尊上、事君、行孝，從而維護(hù)和鞏固了幾千年的封建統(tǒng)治。孔子思想體系的核心是“仁”。孔子宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“仁”即“同情和愛(ài)人”。學(xué)生樊遲曾問(wèn)老師孔子：“什么是仁？”答曰：“愛(ài)人。”愛(ài)別人，關(guān)愛(ài)別人，就是“仁”，即仁者愛(ài)人。他大聲疾呼“愛(ài)人”、“安人”、“安百姓”、“泛愛(ài)眾”、“博施濟(jì)眾”，表現(xiàn)了天下為仁的樸素的人道主義精神。
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心①，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”
——出自《孟子·離婁下》
【注釋】
①以仁存心：內(nèi)心所懷的想法是仁。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的想法不同。君子內(nèi)心所懷的想法是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，有禮節(jié)的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也一直愛(ài)他；尊敬別人的人，別人就一直尊敬他。
2
【解讀】
今天，很多人對(duì)于儒學(xué)的精神境界和人生價(jià)值取向并不十分明確。很多人在談?wù)撊鍖W(xué)時(shí)，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡(jiǎn)單的君子與小人，并不知道儒學(xué)最基礎(chǔ)的精神內(nèi)涵就是這句“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這句話非常清晰地傳達(dá)了作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子關(guān)于仁的基本定義，這個(gè)定義包含了一個(gè)人在社會(huì)中最基本的做人原則和價(jià)值觀，即：先人后己的利他主義。一個(gè)人生活在社會(huì)中是不能自私自利的，而是一定要學(xué)會(huì)觀照他人的利益。這個(gè)原則是任何一個(gè)社會(huì)道德建構(gòu)的基石和人與人和諧相處的準(zhǔn)則，具有極其重要的普世價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，“仁”的精神內(nèi)涵不僅不是過(guò)時(shí)的，反而更值得當(dāng)代社會(huì)反思與借鑒。
兩千五百年前的孔子，為繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，最終確立了以“仁”為精神內(nèi)核的儒學(xué)理念。在之后的歷史實(shí)踐中，“仁”作為最具中國(guó)文化特色的道德理念逐漸被整個(gè)社會(huì)所接納，并不斷得到完善和發(fā)展，中國(guó)的“仁”的精神已經(jīng)升華成了對(duì)整個(gè)人類的大愛(ài)。正是因?yàn)椤叭省钡睦砟畹拈L(zhǎng)期浸染，才造就了中華民族仁愛(ài)寬厚、兼容并包的民族性格和生生不息的歷史命運(yùn)。
【原文】
子曰：“夫仁者，己欲立①而立人，己欲達(dá)②而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。”
——出自《論語(yǔ)·雍也》
【注釋】
①立：有所作為。
②達(dá)：顯達(dá)。
③能近取譬：能夠以自身打比方，即推己及人的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“仁德的人，自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
3
【解讀】
孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，并不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微。孔子認(rèn)為禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。
【原文】
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己①?gòu)?fù)禮②，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
——出自《論語(yǔ)·顏淵》
【注釋】
①克己：克制自己。
②復(fù)禮：使自己的言行都符合禮的規(guī)范。
【譯文】
顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，使言行符合于禮的規(guī)范，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就歸附于仁者。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”
4
【解讀】
孔子認(rèn)為：人和自然是一體的，山和水作為物質(zhì)，存在于我們生命的時(shí)空，山和水的特點(diǎn)也反映在人的素質(zhì)之中。水柔和而鋒利，時(shí)而變化為云雨，時(shí)而變化為霜雪，在漫長(zhǎng)的生命遷徙中，它無(wú)懼無(wú)悔，一路歡歌，順應(yīng)著形勢(shì)，變幻著千姿百態(tài)。而聰明人和水一樣，善于隨機(jī)應(yīng)變，常常能洞察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，所以，水總是活躍、樂(lè)觀的。而山呢，以大地為根基，巍然屹立，不為外在的事物所動(dòng)搖；也像個(gè)母親，張開(kāi)手臂，包容萬(wàn)物。而仁愛(ài)之人正如山一般，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以，仁者能夠長(zhǎng)壽。
【原文】
子曰：“知①者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”
——出自《論語(yǔ)·雍也》
【注釋】
①知：通“智”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者像水一樣靈動(dòng)，仁者像山一樣安靜。智者活躍，仁者沉靜。智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”
