楊曉敏《寫出傳統(tǒng)文化味兒來》

筆記體小說是我國文學(xué)的主要源頭之一，《聊齋志異》當(dāng)數(shù)集大成者。當(dāng)代文學(xué)的筆記體小小說，同樣是姹紫嫣紅的百花文苑里的一朵芬芳奇葩。

近幾年，我常讀到張曉林的筆記體小小說，一組組冠名《書法菩提》的作品，出現(xiàn)在一些報刊上，讀后，讓人有耳目一新的感覺。張曉林有個創(chuàng)作計劃，就是用筆記體小小說寫10卷本《書法菩提》。張曉林以筆記體小小說寫宋代歷史，其理論上的依據(jù)是，尊重歷史事實。他筆下的人物、事件、時間在歷史典籍里都有確鑿記載，都有籍可查、可考，不虛構(gòu)、不戲說、不演義，只在人性的空間進行挖掘。他認(rèn)為，幾千年的中國歷史，盡管朝代不同，人事變化，滄海桑田，但古今人性都是不變的，或者說是相同和相近的。這恰恰是作家馳騁的廣袤空間，作家能在這個空間走多遠，決定了他創(chuàng)作上的成就。我們也的確注意到，中國的史籍，對歷史上的事件、人物的記載不能說不清楚、不明白，但無一例外地忽視了對歷史人物人性上的關(guān)注與開掘，歷史學(xué)家把這一任務(wù)交給了作家。這是作家的幸運，也是對作家的挑戰(zhàn)，因為我們已經(jīng)看到，很多歷史小說要么拘謹(jǐn)于歷史，要么完全拋開歷史而任意戲說，這都背離了歷史小說的真諦。張曉林的《宋朝故事》有意避免了上述兩種情況，他用筆記體小說的寫作方法，捕捉歷史的某一個點或一個橫面，緊緊抓住“人性”，往深里寫，往細處寫，往小里寫，還原歷史的生活性和生動性。因此，他的創(chuàng)作選材嚴(yán)謹(jǐn)，寫法上不落俗套。

張曉林認(rèn)為筆記體小說要講究“文味兒”“文氣兒”，說白了，就是文化味。筆記體小說應(yīng)來源于中國古代的筆記，筆記是一種中國最本土的文體，也是中國最古老與最傳統(tǒng)的文體之一，時間上的久遠，勢必為這一文體注入了本民族精神與文化的元素，而從事這一文體的創(chuàng)作者，歷代多為文人雅士，如宋代的歐陽修、蘇軾、陸游等，都有大量的筆記著作傳世。因此，筆記體小說的創(chuàng)作，對作者自身的文化修養(yǎng)要求甚高。張曉林在這一方面有著深厚的文化積累與修養(yǎng)，他首先是一個優(yōu)秀的書法理論家，他的書法論文曾獲全國第八屆書學(xué)討論會論文二等獎，青海省第二屆文藝?yán)碚摢労偷谌龑脮ɡ碚摢劇Ｋ臅◣煼ā岸酢焙捅彼蔚拿总溃瑢懙脼t灑而古雅，曾多次參加國內(nèi)外書法交流活動。張曉林憑著專業(yè)的書法修養(yǎng)，以一個作家的角度創(chuàng)作的《書法菩提》，散發(fā)著濃郁的文化氣息，將書法文化、書法家這一特殊群體的生活習(xí)性，借助形象生動的敘述，展現(xiàn)得淋漓盡致，既可以作為歷史去閱讀，亦可以作為書法文化閱讀，還可以作為小說閱讀。以中國最傳統(tǒng)的文體，去表述中國最精粹的書法文化，《書法菩提》做到了最完美的結(jié)合。缺味兒則單，缺氣兒則僵。張曉林的筆記體小說，無論寫書法篆刻、繪畫詩詞，還是寫最不起眼的煙壺、養(yǎng)蟋蟀用的泥罐，也要傳導(dǎo)出它所蘊藏著的本民族的文化與美學(xué)精神。

張曉林的筆記體小說發(fā)展與創(chuàng)新了傳統(tǒng)的筆記體小說這一體裁，從他的系列筆記體小說中可以看出這一點。古代筆記歷經(jīng)魏晉南北朝及宋元，到明清逐漸成熟進而發(fā)展為筆記體小說，影響較大的如《聊齋志異》系列和《閱微草堂筆記》系列。無論哪一部筆記體小說集，篇目上都是獨立的，篇與篇之間沒有必然的聯(lián)系，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都是互不關(guān)聯(lián)的。系列筆記體小說《書法菩提》，雖是采取傳統(tǒng)筆記體小說的寫法，但內(nèi)容上是相互關(guān)聯(lián)的，人物是相互穿插的，人物都是北宋時期的書法家和政治家，也有一些世俗間的奇人，他們之間的關(guān)系相互交叉，相互回環(huán)，相互重現(xiàn)；舞臺是一個大舞臺，北宋書壇這個大舞臺，生、旦、凈、末、丑，共同演繹出一出出文化的大劇。有些期刊發(fā)表他的小說時，單篇時是小小說，三五篇是短篇小說，十余篇就成了中篇小說，再長，就是長篇小說了。

張曉林早年在豫西地區(qū)工作，近年供職于開封市文聯(lián)，便一頭扎在古都名城汴梁的風(fēng)物之中，對北宋興衰以及歷史人物產(chǎn)生濃厚興趣。凡帝王將相、文人墨客、三教九流無不納入視野。他曾略顯自負地說：我會以最大的努力，讓這一段沉寂的歷史重新活泛起來。