文藝美學(xué)基本理論·美的本質(zhì)
文藝美學(xué)基本理論·美的本質(zhì)
△“美的本質(zhì)”究竟是什么，對這個問題的回答，歷史上主要有兩種：一種是從精神世界出發(fā)，把美歸結(jié)為意識、理念，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，屬于唯心主義;一種是從客觀世界的自然特征出發(fā)，認(rèn)為美僅僅在于對象的自然的物質(zhì)形式，它帶有明顯的機(jī)械的直觀性質(zhì)。自從馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”以及人的本質(zhì)力量的對象化的問題之后，關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討才真正開始有了一個新的起點(diǎn)。
“人的本質(zhì)力量的對象化”的實(shí)現(xiàn)，是有條件的，作為一種社會現(xiàn)象，美是對人而言的。在人類出現(xiàn)之前，因?yàn)闆]有觀照對象的主體存在，所以從事物皆以對立方面為自己存在的條件的對象化關(guān)系意義上說，則無所謂美丑。即使人類社會初期，因?yàn)槿诉€沒有徹底與動物相分離，這時憑借自然條件而存在的自然美的底蘊(yùn)，也不是以美的對象物存在的。只有當(dāng)人擺脫了動物的形態(tài)，體現(xiàn)出人的本質(zhì)之后，才產(chǎn)生了“對外界的喜悅，對裝飾和游戲的愛好”。才在與自然的物質(zhì)變換中創(chuàng)造了美。因此探討美的本質(zhì)，不能不了解美的發(fā)生發(fā)展的過程，只有從這里入手才能把握人的本質(zhì)力量對象化的實(shí)質(zhì)。
美與人聯(lián)系在一起，因此我們要由人而論及美。就物種關(guān)系來說，“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性。”這是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。動物是和它的生命活動直接同一的，它的活動出于本能;而人的生命活動是有意識的，他可以把自己的生命活動化作意志和意識的對象，他通過生產(chǎn)實(shí)踐改造自然、生產(chǎn)產(chǎn)品，同時也創(chuàng)造了自身。馬克思曾用生動的事例闡明人與動物的這個根本區(qū)別，他指出，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。就是說，人的活動是有計(jì)劃、有目的的，并且知道怎樣使自己的意志去服從自己的目的。他在改變客觀世界的自然形態(tài)之前，就已經(jīng)在大腦中構(gòu)成一種藍(lán)圖， “人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫，他的活動改變外部現(xiàn)實(shí)。”以便使自然成為“為我存在”的東西。同時為了達(dá)到目的，人必須逐漸認(rèn)識客觀對象，掌握規(guī)律，克服障礙，創(chuàng)造有利的條件，以便按自己的需要去生產(chǎn)，去創(chuàng)造，也就是馬克思說的，人懂得“按照任何物種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，人可以“按照美的規(guī)律來塑造物體”。這說明，人的活動是自由自覺的，這正是人類所獨(dú)有的本質(zhì)力量。
人一方面是“單個的”社會存在物，同時他又是一個“總體”的自為的存在。現(xiàn)實(shí)中，任何人都生活在一定的社會關(guān)系之中，都要受社會關(guān)系的制約，他的生活表現(xiàn)都是社會生活的表現(xiàn)和確證。人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，都處在永恒的變化之中。在私有制社會里，階級關(guān)系是社會關(guān)系的集中表現(xiàn)，即使是男女之間的婚姻愛情關(guān)系，也帶有明顯的社會性。這種關(guān)系在封建社會里，顯然要受制于那個男尊女卑的社會規(guī)范，因此存在于人們頭腦中的父母之命、節(jié)婦烈女等觀念，就嚴(yán)重地扼制著人的自由自覺的創(chuàng)造性，社會把人，特別是女人變成各式各樣的奴隸。所以在考察人的本質(zhì)時，就不能單單從人類的存在角度去認(rèn)識，而必須把人作為社會的人去考察。只有這樣才能真正把握人的本質(zhì)。就是說，在人類本性基礎(chǔ)上的一切社會關(guān)系的總和，就構(gòu)成了人的社會本質(zhì)的特點(diǎn)。
由于人有這樣的特點(diǎn)，所以他在自然本質(zhì)上不同于一般的動物，在社會本質(zhì)上也不可能是抽象的、超社會的人。當(dāng)然就人類的特性，也就是作為自然的人來說，資本家、工人“兩者都是人”，都有人的共性，但作這樣的抽象，對認(rèn)識社會中的人，特別是私有制度之下的人，毫無實(shí)際意義;有意義的是資本家和工人本身都是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有這樣，我們才能通過對人的本質(zhì)的研究而探討社會發(fā)展的規(guī)律。正如胡喬木同志在《關(guān)于人道主義和異化問題》一文中說的那樣： “歷史唯物主義認(rèn)為不能離開具體的社會關(guān)系去談人、人性、人的本質(zhì)，不能離開社會生產(chǎn)力的發(fā)展和對社會關(guān)系的改造去謀求人的問題的解決。”這是馬克思主義的原則。
馬克思在《手稿》中提出“對象化”這個概念時，是就人與自然的關(guān)系來說的。他指的是，主體通過自己的實(shí)踐活動對自然加工改造，將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體之上，使客體成為人的創(chuàng)造物和人的本質(zhì)力量的確證。這一過程，從人的角度說是“人的本質(zhì)的對象化”，從自然的角度說，是“自然界的人化”。但人的實(shí)踐對象并不只局限于自然，人的實(shí)踐包括著無限廣闊的內(nèi)涵。生產(chǎn)勞動 社會斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作，甚至包括人的意識活動，都是人的社會實(shí)踐的方式。因此馬克思關(guān)于“對象化”的理論是存在于一切社會實(shí)踐、社會形態(tài)之中的，具有著普遍性的意義。作為與人的直接相關(guān)的一種特殊實(shí)踐現(xiàn)象的美，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對象化。不論哪種形態(tài)的美，都脫離不了這個基本的規(guī)律。
馬克思從理論和實(shí)踐兩種途徑去說明人在自然中實(shí)現(xiàn)“對象化”的問題。從理論上說，自然物、植物、動物、石頭、空氣、光等等，不論作為科學(xué)的對象，還是藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分;從實(shí)踐方面說，自然物又是人的生活和活動的一部分，是人賴以生存的物質(zhì)材料。所以人的本質(zhì)力量的對象化，人與自然界的關(guān)系上的體現(xiàn)，就是人在自然界中按科學(xué)規(guī)律和美的規(guī)律對自然的占有和改造，使自然成為人的對象性的現(xiàn)實(shí)，也就是說“成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。”因?yàn)椤叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”因此，我們可以說，自然美的本質(zhì)在于“人化的自然”，這是自然的美的底蘊(yùn)與人自身實(shí)踐的密切統(tǒng)一，統(tǒng)一即達(dá)到了自然的人化，成為人的“非有機(jī)身體”。
從社會生產(chǎn)的觀點(diǎn)來看美，可以說“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”
第一次工業(yè)革命出現(xiàn)了蒸汽機(jī)，打破了古老的、分散的自在狀態(tài)，一潭死水沸騰起來了，隨之而來的是一種新的文明進(jìn)步的社會形態(tài)的出現(xiàn)和成熟。第三次浪潮的沖擊力，推動人類跨入了電子時代，人類將獲得更大程度的解放，將進(jìn)入新的自由王國。新的社會形態(tài)，新的對象性的存在，都可以視為人的本質(zhì)力量的公開展示。正如馬克思指出的： “自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量。”所以，存在于人與社會關(guān)系之間的社會美，實(shí)質(zhì)上也是人的本質(zhì)力量的對象化。
藝術(shù)是以形象觀照的審美方式對現(xiàn)實(shí)與主體的雙重肯定，創(chuàng)造藝術(shù)的是審美創(chuàng)作主體，他的創(chuàng)造以現(xiàn)實(shí)為材料，審美對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的審美主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)，決定藝術(shù)美的性質(zhì)。這其中審美主體的本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，在更大意義上決定著藝術(shù)美。因?yàn)槿送ㄟ^思維和全部感覺在對象世界中肯定自己。在藝術(shù)中的這種肯定，不但集中和概括了社會美與自然美的精華，而且更熔鑄了創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識、審美判斷和審美理想。
在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的本質(zhì)力量，代表了人的本質(zhì)特征，使他創(chuàng)造出比社會、自然更美的審美對象。這是因?yàn)樗囆g(shù)有它掌握世界的專有方式，它是通過塑造典型形象的手段，更集中、更理想地概括了現(xiàn)實(shí)的美，因此更帶有普遍意義，也更具有持久性。也正是這個緣故，藝術(shù)中的形象雖然來源于現(xiàn)實(shí)中的形象，但它比現(xiàn)實(shí)中的任何形象都更有審美價值，并更能發(fā)揮它巨大的感染作用。許多人都說過，“最美的是藝術(shù)”。藝術(shù)美在更充分意義上表明，它的本質(zhì)也同樣是人的本質(zhì)力量的對象化。(王向峰)
△在美的本質(zhì)問題的研究中，中國美學(xué)家朱光潛提出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”說，從而在美學(xué)理論體系上，獨(dú)樹一幟，自成一派。美是主觀與客觀的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，雖說是朱光潛在五十年代提出來的，但在理論表述及內(nèi)涵界定上，卻因歷史條件的差別而有所不同。
早在三十年代，朱光潛在其所著《文藝心理學(xué)》、 《談美——給青年的第十三封信》中，在有關(guān)美的本質(zhì)問題上曾經(jīng)指出，美不完全在物，也不完全在人心， “它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”。按朱光潛的觀點(diǎn)，美不在物，但又離不開物，因?yàn)槲锬軌蛟谌说闹庇X中造成物的形象。這個物的形象便成了美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但僅有物的形象還不夠，還要有心靈于物的形象之中充填情趣。這就是說，一個具體的物的形象恰好表現(xiàn)一種情趣，而這一特定的情趣又恰好以一定的物的形象表現(xiàn)出來，就成了美。 “美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的‘恰好’的快感”，以上所講的“情趣意象化”或“意象情趣化”，本質(zhì)上都是“直覺”，都是“藝術(shù)”。顯而易見，朱光潛的上述觀點(diǎn)，明顯地受到了克羅齊等人的非理性哲學(xué)的影響。
建國后的美學(xué)大討論中，朱光潛檢討了美學(xué)研究中的唯心主義的影響，提出了“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。從而對過去提出的“美在心物關(guān)系”的命題作了重要的修正。他指出，美感的對象即美，不是“物”本身，而是“物的形象”。后者是“物”在人的既定的主觀條件(如意識形態(tài)、情趣等)的影響下反映于人的意識的結(jié)果。它已經(jīng)不是純粹的自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，所以“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”。他強(qiáng)調(diào)， “物的形象”是第二性的由物派生出來的東西，屬于意識形態(tài)。根據(jù)上述認(rèn)識，朱光潛給美下了定義： “美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”朱光潛的“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”說，是建立在下述兩個前提之上的：第一，藝術(shù)是意識形態(tài);第二，藝術(shù)是生產(chǎn)勞動。而在朱光潛看來， “美感活動階段是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的階段，”所以美和藝術(shù)在本質(zhì)上是同一的。
近年來，朱光潛根據(jù)對馬克思、恩格斯的有關(guān)著作，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、 《資本論》、 《自然辯證法》等的系統(tǒng)研究，明確地表示應(yīng)該用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)作理論指導(dǎo)，以人與自然的實(shí)踐關(guān)系來看待主觀與客觀的關(guān)系。朱光潛認(rèn)為，自然界對于實(shí)踐主體的人來說，是人的“無機(jī)的肉體”。構(gòu)成人的活動的基本內(nèi)容的是一種雙重的實(shí)踐活動。一方面，是人的改造自然的實(shí)踐活動;另一方面，是人的改造自身的實(shí)踐活動。前者改變了自然界的原有的面貌，后者則豐富和發(fā)展了人類自身。人的活動最終趨向人與自然、主體與客體、心與物的統(tǒng)一。因?yàn)樵谥旃鉂摽磥恚说膶?shí)踐活動的實(shí)質(zhì)，是主體與客體結(jié)合的過程，是人對自身本質(zhì)力量的積極的肯定，是人的自覺特性的充分發(fā)揮，這樣就為人與自然、主體與客體、心與物的統(tǒng)一，開辟了可能性。在勞動實(shí)踐中，由于人對自然界的積極的、能動的、自覺的改造，創(chuàng)造出了包括物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品在內(nèi)的對象世界。這個對象世界中，既反映了自然，又再現(xiàn)了人類自身，而且還體現(xiàn)著主體，體現(xiàn)著主體的精神。這個對象世界就是美的對象世界，也就是人類把“各種對象本身的固有的客觀規(guī)律”運(yùn)用到對象身上，按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造的美的對象世界。
同那些把人的實(shí)踐僅僅歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)所不同的是，朱光潛強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐，它包括兩個方面：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與精神生產(chǎn)實(shí)踐。他明確指出： “藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動。”這一觀點(diǎn)，是同朱光潛在六十年代提出的觀點(diǎn)一致的。他在《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握》一文中說：“勞動創(chuàng)造正是一種藝術(shù)創(chuàng)造。無論是勞動創(chuàng)造，還是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原則都只有一個：‘自然的人化’或‘人的本質(zhì)力量的對象化’。”朱光潛認(rèn)為，所以對人的實(shí)踐作上述理解，是因?yàn)檫@本來是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)中應(yīng)有之義。馬克思講“人是用全面的方式，因而是作為整體的人，來掌握他的全面本質(zhì)”的，即是說，人以自己的肉體和精神兩方面的全部本質(zhì)力量和功能，來占領(lǐng)或掌管該對象，占領(lǐng)或掌管人類的現(xiàn)實(shí)界，這就是“人類的現(xiàn)實(shí)生活的活動”。朱光潛指出，這種“人類的現(xiàn)實(shí)生活的活動”，就必然要包括生產(chǎn)勞動的實(shí)踐活動，其中包括藝術(shù)和審美活動。接著，朱光潛引用了馬克思在“巴黎手稿”中說過的一段話：“正如只有音樂才能喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，就不是它的對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)的表現(xiàn)。”朱光潛認(rèn)為這兩句極簡單的話解決了美和美感以及美的主觀性或客觀性的問題。上句說音樂美感須以客觀存在的音樂為先決條件，下句說音樂美也要靠有“懂音樂的耳朵”這個主觀條件，因此，美是不能脫離美感、脫離主觀條件而存在的。自然界的美、藝術(shù)中的美都是如此。從中，也可以看到精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一致性。
總之，照朱光潛的觀點(diǎn)，人類的實(shí)踐活動，無論是物質(zhì)生產(chǎn)活動，還是精神生產(chǎn)活動，其實(shí)質(zhì)上是主觀見之于客觀的主觀與客觀的統(tǒng)一，只看到勞動實(shí)踐的作用，只把人的實(shí)踐活動歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動，這就勢必忽視主觀的作用，忽視作為實(shí)踐主體的人的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性，結(jié)論仍然不是辯證的，因此也是不符合馬克思主義的實(shí)踐的觀點(diǎn)的基本精神的。朱光潛從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合對人的物質(zhì)的精神的活動的實(shí)質(zhì)和特性的考察，努力論證美是主觀與客觀的統(tǒng)一的科學(xué)性，這一點(diǎn)無疑是深化了中國當(dāng)代美學(xué)的討論。
(洪鳳桐 編述)
△是美學(xué)理論的一個基本問題。美的本質(zhì)是決定美的事物之所以美的本質(zhì)，是美的事物區(qū)別于其他一切事物的本質(zhì)特征。探討美的本質(zhì)問題，就是要回答美的事物之所以美到底是由什么決定的，換言之，也即對“美”下一個確切的定義，對“美是什么”作出確切的說明。
世界上美的事物和現(xiàn)象形形色色、紛繁復(fù)雜，要在眾多不同的美的事物和現(xiàn)象中找到它們共同的、內(nèi)在的、起決定作用的普遍性質(zhì)，并從理論上加以高度概括，確實(shí)決非易事。柏拉圖早就認(rèn)為“美是難的”。關(guān)于美的本質(zhì)，在美學(xué)史上還出現(xiàn)過強(qiáng)調(diào)“趣味無可爭辯”的懷疑論，還有認(rèn)為美是只可意會、不可言傳的神秘論，以及斷言探討美的本質(zhì)只能徒勞無功的不可知論。但是，美的本質(zhì)問題盡管繁難，取消它、回避它卻是不可能的，把它神秘化也是完全錯誤的。
美的本質(zhì)問題與美的根源問題有著密切的聯(lián)系。人們對美的根源問題的不同回答，必然導(dǎo)致他們在美的本質(zhì)問題上的嚴(yán)重分歧。唯心主義美學(xué)既然把美的根源歸結(jié)為人的意識，就必然主張現(xiàn)實(shí)世界本無所謂美與不美，只有與美的理念、心靈或觀念相結(jié)合和統(tǒng)一才會有真正的美出現(xiàn)。唯物主義美學(xué)既然承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)中本來存在著美的事物，也就必然認(rèn)為這些事物的美的本質(zhì)在于這些客觀事物本身的性質(zhì)之中。根本說來，只有唯物主義美學(xué)的回答，才展開了揭示美的本質(zhì)的奧秘的通途。
唯心主義美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)有多種說法。古代希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是合乎數(shù)的比例和秩序的和諧。這種美是和諧的說法，在西方美學(xué)史上無論是中世紀(jì)。文藝復(fù)興時期、啟蒙運(yùn)動時期還是近代，都有過強(qiáng)烈的影響。的確，美與比例、協(xié)調(diào)、和諧等等有一定的關(guān)系。許多美的事物，在形態(tài)上都符合比例、協(xié)調(diào)、對稱等原則。美的形式問題，也是美的本質(zhì)的一個方面。但是，美的本質(zhì)主要不在外表的形式，更不僅僅在于抽象的“數(shù)”的關(guān)系。古希臘的蘇格拉底又以功用為標(biāo)準(zhǔn)，把美等同于善。但是，美的本質(zhì)當(dāng)然不應(yīng)該象他那樣單純從人的主觀方面、從實(shí)用和道德的觀點(diǎn)去加以規(guī)定。主張美在于完全或圓滿，是又一種有代表性的看法。古希臘的柏拉圖、羅馬的普洛丁、中世紀(jì)的圣·奧古斯丁和圣·托馬斯·阿奎那，都主張這種見解，而最終總是與宗教神學(xué)相結(jié)合，把上帝作為美的創(chuàng)造主。這種觀點(diǎn)到十七、十八世紀(jì)，對萊布尼茨、沃爾夫、鮑姆嘉通等人的美學(xué)思想還有重要的影響。著名的德國古典哲學(xué)家黑格爾提出美是理念的感性顯現(xiàn)的論點(diǎn)，其理念也還是神的代名詞。但是，也不能把唯心主義美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的理解簡單地當(dāng)作胡說八道，它們在某些方面有著合理的因素，是我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承的。
唯物主義美學(xué)對美的本質(zhì)的探討是逐漸深入的。十八世紀(jì)法國的狄德羅，提出了“美是關(guān)系”的論點(diǎn)，為揭示美的本質(zhì)開拓了方向正確的途徑。但是，他未能充分發(fā)揮他的學(xué)說，未能進(jìn)一步具體闡明他的論點(diǎn)的涵義。與之同時的英國的雷諾茲提出了美的法則的問題，認(rèn)為這個法則就是同種類事物的“中心形式”。不過，他對于個別性方面又有所忽視。十九世紀(jì)俄國的車爾尼雪夫斯基從人本主義、即不徹底的唯物主義出發(fā)，提出了“美是生活”的論點(diǎn)。這個論點(diǎn)的基本傾向是唯物主義的，但過于空泛和籠統(tǒng)。特別是他對此作的兩個補(bǔ)充的命題和說明，又把美的本質(zhì)歸結(jié)為人的主觀聯(lián)想或理想，離開了他的唯物主義理論原則。直到馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“美的規(guī)律”的論點(diǎn)，才在根本上科學(xué)地回答了美的本質(zhì)問題。
從根本說來，美是一種規(guī)律，即典型的規(guī)律。所謂典型的規(guī)律，是指非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)，非常鮮明、生動的個別性有力地表現(xiàn)出事物的普遍性。典型的事物就是美的事物，事物之所以美是由事物的典型性決定的。一句話，美即典型。
(嚴(yán)昭柱)
△在美的本質(zhì)問題的研究中，李澤厚形成了自己的理論體系。李澤厚認(rèn)為，美的本質(zhì)是真與善的統(tǒng)一。他從主體實(shí)踐對客體現(xiàn)實(shí)的能動關(guān)系中，從自然人化的歷史積淀中探求美的根源和本質(zhì)。美的本質(zhì)離不開人的本質(zhì)，美的存在離不開人類文明的歷史發(fā)展。在整個歷史發(fā)展中，真、善、美總是緊密相聯(lián)的。美的本質(zhì)就是人類在實(shí)踐過程中掌握真以實(shí)現(xiàn)善，使真和善統(tǒng)一起來。
在自然人化中，人們必須按照客觀規(guī)律(真)去改造世界才能得到自由;人們必須使主觀目的按客觀規(guī)律去實(shí)踐(善)才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)踐中使自然人化，使感性(自然)積淀理性(社會)內(nèi)容的過程也就是自然與人，客觀性與主觀性，真與善，感性與理性，目的與規(guī)律，必然與自由的矛盾統(tǒng)一的過程。在這個過程中，人們通過社會實(shí)踐，能動地產(chǎn)生符合客觀規(guī)律的主觀目的(真)。符合規(guī)律性的目的通過客觀性的實(shí)踐活動(善)便能得到實(shí)現(xiàn)，成為人所掌握的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，成為主體化(人化)的“真”，善得到了實(shí)現(xiàn)，合目的性得到合規(guī)律性的肯定，成為實(shí)現(xiàn)了(對象化)的“善”。這個人化了的真(主體化的真)與實(shí)現(xiàn)了的善(對象化的善)便是美。也就是馬克思所說的“按照美的規(guī)律來塑造物體。”人們在客觀的美中看到自己本質(zhì)力量的對象化，看到自己的實(shí)踐被肯定，即在真與善、合規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一中看到自己的理想，于是必然引起普遍的美感愉快。因而，美的本質(zhì)是真(合規(guī)律性、客觀現(xiàn)實(shí))與善(合目的性、社會實(shí)踐)的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定。這就是美的秘密所在。
自然事物的形式、性能、規(guī)律都是特殊的、具體的、有局限性的。人類社會實(shí)踐在長期活動中由于和多種多樣的自然事物、規(guī)律打交道，逐漸把它們抽取、概括、組織出來(均指實(shí)踐活動，非指思想認(rèn)識)，使之成為普遍適用的性能、規(guī)律和形式。這時主體活動自身就有了自由，成為合規(guī)律性、合目的性、即真與善的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體表現(xiàn)為主體活動的形式。
自由如果只是象征、愿望、空想，那不過是鎖閉在個體心意內(nèi)部的可憐的自由。自由應(yīng)該是種力量。這種力量之所以自由恰恰在于它符合并掌握了客觀規(guī)律。只有這樣，它才是一種造形——改造對象的普遍力量。掌握了普遍客觀規(guī)律的主體實(shí)踐所達(dá)到的自由形式就是美的境界。
在這里人的主觀目的性和對象的客觀規(guī)律性完全交融在一起，有法表現(xiàn)為無法;規(guī)律表現(xiàn)為目的;有目的則表現(xiàn)為無目的(似乎只是合規(guī)律性)，形式從各個有限的具體事物中解放出來，表現(xiàn)為對主體的意味;于是，再也看不出目的與規(guī)律，形式與內(nèi)容，需求與感受的區(qū)別對峙。形式成了有意味的形式;目的成了無目的的目的性。要達(dá)到這一點(diǎn)，無論從人類說，還是從個體說，都需要一個漫長的實(shí)踐奮斗歷程。藝術(shù)家要達(dá)到“無法之法”就得下長期的苦功夫。所以，自由(人的本質(zhì))與自由形式(美的本質(zhì))并不是天賜的，也不是主觀愿望、意志所能給予的。它是人類和個體通過長期實(shí)踐自然建立的。就人類說，那是幾十萬年的功夫;就個體說，也不是一朝一夕的功夫。而自由形式作為美的本質(zhì)正是這種人類實(shí)踐的結(jié)果。
在自然人化中，人類主體實(shí)踐產(chǎn)生美。這雖然也是一種主客觀統(tǒng)一論，但這里的“主”指的是人的實(shí)踐活動，實(shí)際上仍是客觀論，是人化自然的客觀論，即馬克思主義實(shí)踐論的美的客觀論。美是人類創(chuàng)造的，但不是憑意識、情感創(chuàng)造的，而是靠人類的社會實(shí)踐使自然人化，把真、善統(tǒng)一起來，從而創(chuàng)造出美的。實(shí)踐的客觀性、社會性決定了美的客觀性和社會性。
