朱熹的文學觀點

朱熹(1130—1200)，宋代哲學家、文學家。字元晦，一字仲晦，號晦庵，婺源(今江西婺源)人。紹興十八年中進士，官至寶文閣待制。有關哲學的著作有《四書集注》、《周易本義》、《太極圖說解》等；他的“語錄”，后人編為《朱子語類》。朱熹的文學觀點見于他的《詩集傳》、《楚辭集注》以及一些詩文雜著中。

朱熹在理學方面繼承了二程(程顥、程頤)的觀點，其文學觀點主要是繼承并發展了北宋道學家的主張，跟程頤的見解大體相近。他反對“文者貫道之器”的說法，認為道是本，文是末，不能舍本逐末或本末倒置。他所說的道跟唐代韓愈所說的道也不盡相同，它不包括政治、歷史的內容，而純指理學家所說的道德心性等抽象概念。由此看來，朱熹的觀點反映了南宋時代理學家與古文學家在文學思想上的對立。在朱熹看來，為文最首要的是明義理，也就是“根本乎道”，“發之于文”。這種觀點必然導致輕視藝術技巧，空談性理道德，對文學的發展是不利的。作為一個修養深厚的文學家，朱熹在評論前代詩文時所表露的觀點多具有進步性。如《詩集傳·國風序》說：“風者，民俗歌謠之詩也。”對《詩經》中“風”詩的性質作了合理的解釋，認為它是“民俗歌謠”，突破了漢代經學家的某些附會的觀點。朱熹第一個明確地提出“風”詩多是“男女相與歌詠，各言其情”的民歌，開了初步用文學的觀點來研究《詩經》的先河。朱熹肯定古典詩歌的優良傳統，推崇《詩經》、《離騷》、陶淵明、李白等，而對齊梁詩風、江西詩派表示不滿。這些見解雖不算獨到，卻是可取的。