人腦活動(dòng)的本質(zhì)

德國(guó)的約瑟夫·狄慈根的第一部哲學(xué)著作。作者僑居俄國(guó)期間(1864－1869)所寫，1869年在德國(guó)漢堡第一次出版。主要內(nèi)容是探討“思維能力的一般形態(tài)和一般性質(zhì)”，其中針對(duì)康德的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》二書的主要論點(diǎn)，提出了批判，基本上正確地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。狄慈根認(rèn)為思維是人腦的活動(dòng)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物。他說(shuō)：“思維是腦的機(jī)能，正如寫字是手的機(jī)能一樣。”“思維是腦的活動(dòng)，恰如行走是腳的活動(dòng)一樣。”(《狄慈根哲學(xué)著作選集》三聯(lián)書店1978年版第15頁(yè))所謂腦的機(jī)能就是反映的機(jī)能。原物同概念的關(guān)系就同本人和照片的關(guān)系一樣。因此，思維能力只有以物質(zhì)世界為對(duì)象才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，“對(duì)于‘看’來(lái)說(shuō)，必須有可以看見(jiàn)的東西，亦即除去我們看之外，還有別的東西；對(duì)于‘聽(tīng)’來(lái)說(shuō)，必須有可以聽(tīng)到的東西。對(duì)于‘思維’來(lái)說(shuō)，必須有一個(gè)可以引起思想的對(duì)象，亦即除去我們的思想之外，除去我們的意識(shí)之外，還有別的東西。”(同上書第18頁(yè))“由此產(chǎn)生之思想是腦機(jī)能與某種對(duì)象結(jié)合而生之子。”(同上書第20頁(yè))。狄慈根認(rèn)為康德的不可捉摸的“自在之物”和“先驗(yàn)的”概念等都是“思辨哲學(xué)”的空想的產(chǎn)物，都是超自然的信仰。新康德主義是改頭換面的貝克萊主義，他們?nèi)∠丝档抡軐W(xué)中僅有的一點(diǎn)唯物主義因素一“自在之物”，宣揚(yáng)康德哲學(xué)中的唯心主義和不可知論。

狄慈根在論證哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，也有一些不恰當(dāng)?shù)牡胤剑缢f(shuō)思想是物質(zhì)的，這顯然是錯(cuò)誤的。但他自己立即聲明改正，說(shuō)：“如果有人反對(duì)，認(rèn)為這是用詞錯(cuò)誤，因?yàn)檎Z(yǔ)言已明確地區(qū)分可感覺(jué)的東西和精神的東西，那么，我們可以不用這個(gè)詞而稱思想為現(xiàn)實(shí)的。”(同上書第16頁(yè))再比如，他認(rèn)為唯物主義的缺陷是重視物質(zhì)享受，而唯心主義的積極方面是重視精神享受和思想理論研究。對(duì)唯物主義和唯心主義的這種理解，原是唯心主義者美化自己、詆毀唯物主義的手法。狄慈根顯然是上當(dāng)了，而且這種錯(cuò)誤的理解和正確的理解在他的著作中同時(shí)出現(xiàn)，不能不引起思想混亂。但是，這并不能貶低他在哲學(xué)上的功績(jī)。馬克思列寧主義經(jīng)典作家對(duì)于這部著作所闡述的許多卓越思想，給予很高評(píng)價(jià)。列寧認(rèn)為，狄慈根的反映論思想是“哲學(xué)唯物主義的核心”。