外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·閔斯特堡

由雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-02-24 23:19:42 收藏本文

尤格·閔斯特堡(Hugo Munsterburg，1863—1916)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家。當(dāng)代哲學(xué)中價(jià)值論的先驅(qū)者之一，美學(xué)上的主要功績(jī)?cè)谟谔岢隽恕肮铝⒄f”。早年從師于著名心理學(xué)家馮特(W.Wundt)，以后在弗萊堡任教，1892年去美國(guó)哈佛大學(xué)任教。主要著作有：《心理學(xué)的任務(wù)和方法》 (1891年)，《心理學(xué)和生活》 (1899年)、《心理學(xué)的基本特征》 (1900年)、《美國(guó)人》 (1903年)、《藝術(shù)教育原理》 (1905年)、《價(jià)值哲學(xué)》(1908年) 《心理治療學(xué)》(1909年)、《心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)生活》(1912年)、《心理技巧的基本特征》(1914年)等。

閔斯特堡在美學(xué)上所提出的“孤立說”主要見諸于《藝術(shù)教育原理》一書。該書的出發(fā)點(diǎn)就是針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人類精神生活的損害，而提出要張揚(yáng)藝術(shù)教育。據(jù)此，閔斯特堡就在該書中以“科學(xué)中的關(guān)聯(lián)和藝術(shù)中的孤立”為題，通過對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的比較而界定了各自的特點(diǎn)，從而推出了主張藝術(shù)在于孤立對(duì)象的“孤立說”。

在閔斯特堡看來，科學(xué)的本質(zhì)在于關(guān)聯(lián)，科學(xué)研究就是使事物彼此之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，探討事物之間的因果聯(lián)系。他具體指出;凡科學(xué)研究不外乎對(duì)所觀察到的對(duì)象進(jìn)行分析，把對(duì)象分解為各種要素來描述它，然后對(duì)這些要素進(jìn)行解釋，一個(gè)科學(xué)家一旦把對(duì)象分解為各個(gè)要素，對(duì)之作了描述和解釋，那么，他就認(rèn)識(shí)了該對(duì)象，而科學(xué)中的描述和解釋實(shí)際上從事著同一件工作，即都是要揭示對(duì)象間的因果關(guān)聯(lián)，把對(duì)象分解為諸要素所作的描述，就是要揭示諸要素間的因果關(guān)聯(lián)，而對(duì)事物的解釋就是用所揭示的因果關(guān)聯(lián)去說明事物，所以，科學(xué)的本質(zhì)就在于探索事物間的關(guān)聯(lián)。 “相對(duì)于人的智力而言，世界如果變成了一個(gè)相關(guān)的整體，那么，認(rèn)識(shí)的目的也就達(dá)到了”。例如，人們?nèi)绻胍私庖粋€(gè)制度或一種宗教現(xiàn)象，就必須要找出它們與過去制度或宗教現(xiàn)象的聯(lián)系，要了解一種思想，同樣也必須找出它與前此思想之間的聯(lián)系。

在閔斯特堡的心目中，科學(xué)是對(duì)因果關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，除此之外，還有更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，即讓事物完完整整地單獨(dú)呈現(xiàn)在我們面前，把一切其它事物置于腦后，從而把握它的真相，體驗(yàn)它的生命，這種認(rèn)識(shí)不是認(rèn)識(shí)事物間的因果關(guān)聯(lián)，而是認(rèn)識(shí)事物自身完滿的個(gè)性和深層的底蘊(yùn)，這就是藝術(shù)活動(dòng)。

閔斯特堡認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)不同，它不在關(guān)聯(lián)而在孤立，它斷絕對(duì)象與一切其它事物的關(guān)聯(lián)，讓它單獨(dú)填滿我們的心房，除了容納它之外，不使我們的心房為其它任何事物留有余地，這種藝術(shù)活動(dòng)在對(duì)象上就使對(duì)象完全孤立，在主體上就使主體獲得了完全的安息，即只沉浸于眼前這個(gè)對(duì)象本身中，而沒有任何企求他物的欲念。因而，孤立對(duì)象也就是美感的根本內(nèi)容所在，為心靈孤立對(duì)象也就等于使對(duì)象變美，所以，美感的具體內(nèi)容也就是，只孤立地讓對(duì)象本身充滿著心靈，除此之外，不再有其它任何事物的觀念進(jìn)入心靈，而審美主體只對(duì)這對(duì)象本身感興趣，在時(shí)空之中并不涉及任何外于它的事物。因此，藝術(shù)活動(dòng)乃至一切審美活動(dòng)，并不在于推斷對(duì)象發(fā)生在未來的變化，而在于領(lǐng)受其當(dāng)前所處的狀況。由此，審美能力也就是孤立對(duì)象的能力，讓對(duì)象單獨(dú)填滿我們心房的能力。

科學(xué)和藝術(shù)盡管有此完全不同的特性，但有一點(diǎn)是共同的，即科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象一概都不是我們直接經(jīng)驗(yàn)到的世界，無論是使對(duì)象和他物發(fā)生關(guān)聯(lián)，還是使對(duì)象與他物斷絕關(guān)聯(lián)，它們都是人為的結(jié)果，是人按照特定目的意圖對(duì)對(duì)象所作的轉(zhuǎn)變。在科學(xué)活動(dòng)中，轉(zhuǎn)變對(duì)象就是使對(duì)象和他物發(fā)生關(guān)聯(lián);在藝術(shù)活動(dòng)中，轉(zhuǎn)變對(duì)象就是使對(duì)象斷絕一切和他物的關(guān)聯(lián)，從而顯現(xiàn)其自身的真相。

在閔斯特堡那里，科學(xué)在于關(guān)聯(lián)，但并不是一切關(guān)聯(lián)都是科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果，例如夢(mèng)幻般的關(guān)聯(lián)就不是科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果;同樣，藝術(shù)在于孤立，但并不是一切孤立都是藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，例如孤立地沉溺于感官享受之中就不是藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)椋瑹o論是科學(xué)還是藝術(shù)，在閔斯特堡看來都是獨(dú)立于個(gè)人欲望和幻想的。基于藝術(shù)具有這種孤立對(duì)象的特性，閔斯特堡在《藝術(shù)教育原理》一書中便大張旗鼓地倡導(dǎo)要對(duì)現(xiàn)世青年進(jìn)行藝術(shù)教育，以培養(yǎng)他們孤立對(duì)象的能力，不要熱衷于現(xiàn)世功利。可見，閔斯特堡在美學(xué)上所提出的“孤立說”，實(shí)質(zhì)上是要通過對(duì)藝術(shù)審美特性的揭示，去實(shí)施其社會(huì)教化理想。