關(guān)于莊子是中國小說之祖的問題
關(guān)于莊子是中國小說之祖的問題
中國對(duì)于小說的概念的界說，自古以來就含混不清，因而對(duì)小說的源頭的認(rèn)識(shí)，自然也就產(chǎn)生了不同的看法。中國學(xué)者撰寫中國小說史論著，這也只是近代以來的事。然而，對(duì)中國小說源頭的認(rèn)識(shí)，似乎已經(jīng)形成了固定的傳統(tǒng)看法，即認(rèn)為中國魏晉南北朝小說是中國小說的源頭。其實(shí)，此種傳統(tǒng)的觀念及其認(rèn)識(shí)，未必就是正確的，理由有三點(diǎn)，這里只做一些簡要的論述。
關(guān)于小說的概念，漢代學(xué)者即有界說。東漢桓譚就曾對(duì)小說的概念和社會(huì)功能作過明確的闡述，他說：“小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”并說：“莊周寓言，乃云堯問孔子，《淮南》云共工爭帝，地維絕，亦皆為妄作。故世人多云短書不可用。”所謂“妄作”，即杜撰之作。
稍后，班固對(duì)小說的概念和功能，似乎又做了“權(quán)威”性的闡釋。他說：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。’是以君子弗為也，然亦弗滅也。閭里小知者所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”并列《師曠》六篇等十五家。且不論他們對(duì)小說概念及其社會(huì)功能的闡釋和認(rèn)識(shí)是否正確，起碼可以說明，在漢代以前即有小說存在。此其一。
從桓譚和班固對(duì)小說概念和社會(huì)功能的闡釋和認(rèn)識(shí)，說明漢代學(xué)者是用儒家的觀點(diǎn)來看待小說的，因此，他們的看法并非正確。直到唐代，魏征等在編撰《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)，方對(duì)小說的社會(huì)功能給予足夠的重視。《隋書·經(jīng)籍志》說：“《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。儒、道、小說，圣人之教也，而有所偏……亦可以興化致治者矣。”所謂“有所偏”，是說儒、道、小說，都是“圣人”之教，皆可以“興化致治”，只是有所偏重不同罷了。應(yīng)當(dāng)說，魏征等人對(duì)小說社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)是正確的，漢代學(xué)者對(duì)小說概念的界說及其對(duì)小說社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，是不足為據(jù)的，并不能作為衡量小說的圭臬。此其二。
對(duì)于中國小說之濫觴，中國古代不少學(xué)者早就有過許多精辟的見解。比如，明代小說大師馮夢龍?jiān)凇豆沤裥≌f·敘》中說：“史統(tǒng)散而小說興，始乎周季，盛于唐，而浸淫于宋。韓非、列御寇諸人，小說之祖也。”胡應(yīng)麟認(rèn)為，《師曠御晉平公》《晉治氏女徒》（《汲冢瑣語》）為“古小說之祖”。清代紀(jì)昀認(rèn)為，《山海經(jīng)》“侈談神怪，百無一真”，亦是“小說之祖”。
天僇生（王鐘麒）在其論文《中國歷代小說史論》中指出：“自黃帝藏書于小酉之山，是為小說之起點(diǎn)。此后數(shù)千年，作者代興，其體亦屢變。”此說太遙遠(yuǎn)，似有“羚羊掛角，無跡可求”之感。然而，凡此等等，都說明我國古代不少學(xué)者并不認(rèn)為魏晉南北朝小說為中國小說的濫觴。今人對(duì)中國小說的源頭，亦有許多不同的看法。1958年，上海古籍出版社出版的《師曠》一書，封面即標(biāo)明為“古小說輯佚”。《晏子春秋》，亦被視為“古典小說集”。《燕丹子》，清代孫星衍認(rèn)為此書作于史遷、劉向之前，被認(rèn)為“是一部古小說”。最近幾年出版的幾種《中國歷代小說選》，亦把漢代韓嬰的《韓詩外傳》、劉向的《列女傳》、趙曄的《吳越春秋》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》等書中的一些作品，選入小說選本中。已故吳世昌和胡念貽兩位先生，生前亦都寫過探討先秦小說的文章。方勇的《論先秦小說》論文，對(duì)先秦小說的諸多問題，進(jìn)行了比較科學(xué)的論述。根據(jù)上述情況，足以說明，古代和現(xiàn)代當(dāng)代許多學(xué)者并不認(rèn)為魏晉南北朝小說為中國小說的源頭。此其三。
我認(rèn)為，有充分的理由論斷，中國小說的源頭在先秦。《莊子》書中，小說佳作頗多，因此，莊子應(yīng)當(dāng)是中國小說之祖。我認(rèn)為莊子是中國小說之祖，并非是主觀臆斷，早在我國宋代，著名學(xué)者黃震就主此說。黃震說：“莊子以不羈之才，肆跌宕之說，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣人，走弄百出，茫無定蹤，固千萬世詼諧小說之祖也。”虛構(gòu)人、物和事件以構(gòu)成完整的故事，這正是小說區(qū)別于其他文學(xué)樣式的主要標(biāo)志。莊子作品中的人、物、事，大都是虛構(gòu)的，故事完整，恣肆跌宕，茫無定蹤，嬉笑怒罵，“戲薄圣人”，黃氏謂莊子為“千萬世詼諧小說之祖”，并非戲言。遺憾的是，過去中國古典文學(xué)研究界，對(duì)黃氏的此種精辟見解，并沒有引起重視，以致貽誤了時(shí)機(jī)，影響了開拓中國小說研究的新領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中國歷史上有許多問題，還沒有得到正確的認(rèn)識(shí)；其中有些問題，并非是一朝一夕能夠解決的，必須經(jīng)過好幾代人的反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)論證，才能得到解決。對(duì)于中國古代小說，也必須用新的觀點(diǎn)、新的方法，從新的角度進(jìn)行研究，才能拓寬研究的領(lǐng)域，給小說研究注入新的活力。
講到這里，為什么說莊子是中國小說之祖的問題，就解決了。
