《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》簡稱《公羊傳》，又稱《公羊春秋》。傳統認為作者是戰國時的齊人公羊高。據近代考證，該書可能是經孔子弟子子夏傳給公羊高，公羊高子孫世代口耳相傳，到漢景帝時才由公羊壽與胡毋生（子都）最后寫定，并被立于學官。漢代，《公羊傳》的地位與影響遠高于《左傳》。公孫弘因精通《公羊傳》而封侯拜相。正是因為董仲舒對《公羊傳》的弘揚，才使漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。此后各個時代《公羊傳》都備受重視，其中的“大一統”主張，對歷代國家的統一都起到了積極的促進作用。同時，該書的某些思想被后來的今文經學家利用，借以發揮他們的政治見解，諸如后世倡導的“三世說”——“據亂世、升平世、太平世”等。

《公羊傳》的書寫體例是問答體，逐層逐字解釋《春秋》經文的所謂“微言大義”。《公羊傳》的作者認為，《春秋》在經文中貫穿著圣人的深奧含義，所以必須予以闡述解析。如《春秋》經文的第一句話：“隱公元年，春，王正月。”《公羊傳》為這句話作注，用一篇文章闡發它的“微言大義”，也就是所謂的精微的語言和深奧的道理。

文章的前段從“王正月”三字，闡明“大一統”的思想：

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。

這一段先解釋了經文的“元年”、“春”、“王者”、“王正月”幾個字詞的含義，說明《春秋》為何用這幾個字詞，然后發揮說用這些字詞是表示尊周王為天子實現天下大一統的意思。

接下來的一段又進一步解釋《春秋》只寫“隱公元年，春，王正月”而不寫“即位”的原因在于什么什么，然后又推究出一篇大道理：

公何以不言即位？成公意也，何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

《公羊傳》的其他傳文，也多是采用這樣又長又啰嗦的問答體進行說教，其目的就是為了闡明《春秋》的“微言大義”。

漢代以來，以董仲舒為代表的今文經學家對《公羊傳》進行注釋解說，逐漸形成了后世的公羊學派。

董仲舒以孔孟原始儒學為基礎，吸取法家、黃老學說，創始了以儒學為主要內容的西漢今文經學。它完全適合新興地主階級建立統一的中央集權封建國家的需要，完成了儒學的一次重要的發展改造。公羊學在漢代十分盛行，甚至有人用它決獄，用它祈雨。這套經學對鞏固統一的封建國家起到了推動作用，而同時也把神權、君權、父權、夫權四條繩索套在中國人的脖子上。

公羊學的主要內容：

1.大一統思想

今文學家們對《春秋》中的大一統思想，進行了新的解釋，認為大一統就是促進和鞏固國家統一，政治上實行君主專制，經濟上統一度量衡、賦稅，重要物資如鹽、鐵由國家控制，思想上實行“罷黜百家、獨尊儒術”等。董仲舒還強調說大一統是“天地之常經，古今之通義”。

2.君權神授

今文學家們認為，皇帝統治天下的權力是上天授予的，是上天之子，所以被稱為“天子”。天子根據上天的意志治理天下，服從皇帝就是順從天意，違背皇帝就是違背天意。神權是至高無上的，而皇帝受命于天，所以君權不可侵犯。按照這種邏輯，公羊學就把君權和神權緊密地結合在一起了。

3.天人感應

今文學家們還認為，天心與人心是相通的。天心好德，所以天子就要用仁德之心治理天下。上天通過一些自然現象，如祥瑞、災異對天子的政治得失予以警示。如果皇帝是有德之君，就會有鳳凰、麒麟、靈芝等祥瑞的事物出現。如果失去政德，上天就會用日食、月食、地震、洪水、干旱以及怪異觀象，對皇帝進行譴責或警告。如若仍然不改，上天就要另換皇帝了。

4.天不變，道亦不變

至高無上的天是不會變化的，是永恒的。道就是天的規則，也是不會變化的、永恒的。道在人世社會就是綱常，即“三綱五常”。“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”即仁、義、禮、智、信。董仲舒說：“五常之道，王者所當修飭也。”他認為“三綱五常”是維護社會等級、倫理、秩序的政治原則。這一原則后來被宋代的理學家充分發揮利用。

5.恩威并施

公羊學主張治理國家應以德治為主，德刑并用。公羊學者們認識到光靠刑罰和鎮壓是行不通的，應該薄賦斂、省徭役，主張廢除奴婢制度，尤其是不能擅自殺害奴婢；為了緩和社會矛盾，要限制豪強對土地的兼并。

6.人性三品

根據孔子的“性相近也，習相遠也”、“惟上智與下愚不移”等人性論思想，董仲舒把人性分為善、惡、中三等，認為：“圣人之性不可以名性，斗筲（低微之人）之性又不可以名性，名性者，中民之性。”性三品說又被后來的王充、韓愈等人作了更進一步的發揮。

7.三世說

董仲舒首先提出“三世說”，他把《春秋》所記載的魯國的十二位公爵的歷史分為“有傳聞、有聞、有見”三世。東漢的何休在《解詁》中又附會引申說：孔子修《春秋》，“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心粗觕，故內其國而外諸夏；于所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄；至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一”。

清朝末期，今文經學復興，所謂的復興主要是復興公羊學的“張三世”和“更化”思想。以康有為為代表的今文經學派對“三世”說加以新的引申發揮，作為當時變法維新的理論依據。康有為把公羊學的三世說與《禮記·禮運》所講到的“大同之世”、“小康之世”糅合在一起，把公羊學本來用于劃分春秋歷史的“三世”演繹為世界歷史演化的三個階段，即由“據亂世”到“升平世”，由“升平世”再到“太平世”。他們的所謂“三世”目標是：“據亂世”使國家撥亂反正，“升平世”實現社會小康，“太平世”達到天下大同。