未來形而上學(xué)導(dǎo)論

德國古典唯心主義哲學(xué)家康德的著作。書的全名為《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。它是《純粹理性批判》的縮寫本。公元1783年在里加出版。全書共分：“導(dǎo)言”、“前言”、“《導(dǎo)論》的總問題”、“先驗的主要問題”、“附錄”等部分。

康德于1781年出版《純粹理性批判》以后，1782年1月19日的《哥廷根學(xué)報》刊登一篇德國哲學(xué)教授伽爾韋以筆名寫的書評。書評的大意是說：《純粹理性批判》一書過于冗長、干燥，用語獨特、晦澀，令人費解；這部著作是“一個超越的唯心主義體系”，實際上是貝克萊主觀唯心主義的翻版，沒有什么新的東西等等。康德看了這個書評非常惱火，立即寫了這個簡明扼要的“通俗本”，即《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。“形而上學(xué)”一詞不是指在與辯證法相對立的意義上說的，而是指在古典的意義上說的，它所對待的基本問題是靈魂、世界和上帝。康德認為這些問題自亞里士多德起兩千多年始終沒有得到解決，因而形而上學(xué)始終沒有成為科學(xué)。形而上學(xué)已經(jīng)成為人們所厭棄的東西，“形而上學(xué)家”也已經(jīng)變成了很不光彩的稱號。因此，康德斷言形而上學(xué)“要末是科學(xué)，要末就什么都不是”，以往和現(xiàn)有的各種形而上學(xué)并不算真正的形而上學(xué)；真正的形而上學(xué)現(xiàn)在還沒有建立起來。不過，由于人類理性要求解決這樣一些問題，否則人類理性就永遠得不到滿足，因此將來必須建立起一種作為科學(xué)的形而上學(xué)。為了建立這樣一種形而上學(xué)，康德認為首先必須對人的認識能力做一個批判性的研究，看它是否有能力并且究竟有多大能力來擔當起這樣一個任務(wù)。《純粹理性批判》和《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》的目的都是在于證明“先天綜合知識的可能性”。《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》一方面是《純粹理性批判》一書的“導(dǎo)論”；另一方面又是未來的、真正的形而上學(xué)的“導(dǎo)論”。

《來來形而上學(xué)導(dǎo)論》除了簡明扼要地闡述《純粹理性批判》一書的基本觀點以外，重點研究下列四個問題：(一)純粹數(shù)學(xué)是怎樣可能的?(二)純粹自然科學(xué)是怎樣可能的?(三)一般形而上學(xué)是怎樣可能的?(四)作為科學(xué)的形而上學(xué)是怎樣可能的?在研究“作為科學(xué)的形而上學(xué)怎樣才可能”的問題中，康德說，為了使形而上學(xué)成為科學(xué)，理性批判本身就必須把先天概念所包含的全部內(nèi)容，這些概念按照感性、知性、理性的類別，連同一張完整的概念表，以及對所有這些概念的分析和這些概念可能產(chǎn)生的一切結(jié)果，特別是通過先天概念的演繹而證明出來的先天綜合知識的可能性、先天綜合知識的使用原則以至使用的界線等等，統(tǒng)統(tǒng)都擺出來，把所有這些都容納到一個完整的體系里，然后經(jīng)過認真的批判和充分的研究才行。否則，別的途徑和辦法是不行的。康德的這種辦法是脫離人的認識過程，要在認識之前預(yù)先探究人的認識能力，這個出發(fā)點是錯誤的。列寧指出：“不能離開理解(認識、具體研究等等)的過程去理解”，“為了要理解，必須從經(jīng)驗上開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。為了學(xué)會游泳，必須鉆到水中。”(《列寧全集》第38卷第220－221頁)