中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·周作人

中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·周作人

原名遐壽，又名啟明，浙江紹興人，青年時(shí)期留學(xué)日本，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)任北大等校教授，并從事新文學(xué)寫作，在翻譯、新詩(shī)創(chuàng)作、散文寫作方面作了大量開創(chuàng)性工作，也是當(dāng)時(shí)反封建的主將之一。1924年以后思想開始后落，主要從事小品文創(chuàng)作。以后又與林語(yǔ)堂等人一起提倡“閑適文學(xué)”，抗戰(zhàn)時(shí)期曾任偽華北政務(wù)委員會(huì)教育總署督辦。主要著作有《自己的園地》、《雨天的書》、《瓜豆集》等。

“人的文學(xué)”是周作人“五四”時(shí)期的文學(xué)主張，要求文學(xué)從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)非人的生活。其中以為人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，不在于題材，而在于作者的主觀態(tài)度，從而正確地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作意圖與題材內(nèi)容的差異。周作人的這一理論主張，可看作是文學(xué)研究會(huì)等“為人生而藝術(shù)”一派的思想先導(dǎo)。稍后，他的主張還有所改變，他看到了人生派容易滑向功利主義，把文藝看作是說(shuō)教的工具、政治的手段;而藝術(shù)派重技工而輕情思，妨礙了自己目的的表達(dá)，甚至把人生也看作是為藝術(shù)需要產(chǎn)生的，因而也不甚妥當(dāng)。于是他提出了“人的藝術(shù)派的文學(xué)”將兩者合而為一。1921年到27年，周作人出了《自己的園地》、 《談龍錄》、《雨天的書》三部散文集，其中有許多篇目是專談文藝的，開始轉(zhuǎn)向“個(gè)性的文學(xué)”的提倡，在《文藝的寬容》里他以為，文藝以表現(xiàn)自我為主體，以感染他人為作用，因而既是個(gè)人的又是人類的。自我表

現(xiàn)的文藝的基本特征，其余的人生派和藝術(shù)派都在其次。他以為真正的文學(xué)由于是從另一更新角度而產(chǎn)生的，因而自然就包含了美與人生， “有獨(dú)立的藝術(shù)美與無(wú)形的利用?！睆膫€(gè)性引申到國(guó)民性，周作人以為，我們既然主張尊重各人的個(gè)性，對(duì)于個(gè)性的綜合的國(guó)民性自然一樣尊重，而且希望它在文藝上發(fā)展起來(lái)，造成有生命的國(guó)民文學(xué)。同時(shí)也不要怕歐化，只要有自覺的國(guó)民性，歐化就成為豐富民族文學(xué)的必要手段了;我們歡迎歐化是喜得一種新鮮空氣，可以供我們享用，造成新的活力，并不是用它來(lái)代替我們的血液。1928年之后，他提出了現(xiàn)代隱士文學(xué)的主張，以為這種文學(xué)的特點(diǎn)是不革命，而有反抗性。他把隱士文學(xué)的淵源從明末上推到蘇黃小品、晉人小品，從而勾勒出了自己的文學(xué)史理論體系。1923年在輔仁大學(xué)所作的《中國(guó)新文學(xué)的源流》可看作是這一體系的總綱，而他所倡導(dǎo)的“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文則可看作這一理論的具體實(shí)踐。