外國文藝美學(xué)要略·人物·布洛
外國文藝美學(xué)要略·人物·布洛
愛德華·布洛(EdwardBullough，1880—1934)英國美學(xué)家、文學(xué)家。美學(xué)上的主要功績?cè)谟谔岢隽酥摹靶睦砭嚯x說”。布洛生前主要工作是擔(dān)任劍橋大學(xué)意大利文學(xué)的教席。布洛一生著有二十一本專著，四本譯著，這些著述大多是有關(guān)文學(xué)、美學(xué)和文化研究的，其中主要美學(xué)著作有：《內(nèi)容與形式》 (1904年)、 《現(xiàn)代美學(xué)概念》(1907年)、《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》(1912年)、 《對(duì)美學(xué)的發(fā)生學(xué)研究》(1913年)、 《美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系》 (1919年)、 《藝術(shù)中的精神與媒介》 (1920年)、 《當(dāng)代實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究》 (1921年)等。其中最著名的是《現(xiàn)代美學(xué)概念》和《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》。前者，布洛為現(xiàn)代美學(xué)研究界定了方法原則;后者，布洛從此方法原則出發(fā)，提出了奠定其在美學(xué)界聲譽(yù)的“心理距離說”。
在《現(xiàn)代美學(xué)概念》一書中，布洛圍繞“美是什么”， “美的標(biāo)準(zhǔn)何在”， “美的根源何在”這三個(gè)問題，對(duì)前人的美學(xué)思想作了一個(gè)綜合考察，由此布洛指出，前人美學(xué)思想均失足于二個(gè)錯(cuò)識(shí)的假設(shè)，其一，假設(shè)美的客觀性的存在;其二，假設(shè)美的絕對(duì)性的存在。布洛認(rèn)為，現(xiàn)代美學(xué)研究必須拋棄傳統(tǒng)美學(xué)的這種專注于客體對(duì)象的視角，現(xiàn)代美學(xué)必須成為一種心理學(xué)的美學(xué)，即把注意力由對(duì)客體對(duì)象的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)美感效應(yīng)的考察上。現(xiàn)代美學(xué)的研究對(duì)象不能是客體對(duì)象本身，而只能是美感經(jīng)驗(yàn)，這種專注主體的心理學(xué)美學(xué)較之于傳統(tǒng)美學(xué)，具有無比的優(yōu)點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)美學(xué)專注于美的對(duì)象本身，往往顧此失彼，解釋不了所有美的對(duì)象，唯有專注于美感經(jīng)驗(yàn)才能解釋一切美的對(duì)象，因?yàn)闊o論美的對(duì)象有多少殊異，在美感經(jīng)驗(yàn)中總能找到某種共同的東西;第二，傳統(tǒng)美學(xué)專注于美的對(duì)象，解釋不了美感差異的事實(shí)，唯有專注于主體，才能從主體的種族、氣候、環(huán)境、社會(huì)、教育、宗教等角度去解釋美感差異現(xiàn)象。所以，現(xiàn)代美學(xué)研究要探得審美現(xiàn)象的真諦，就必須專注于主體，專注于主體的美感經(jīng)驗(yàn)。
依循這樣的方法原則，布洛便在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“心理距離”》一文中，推出了其研究美感經(jīng)驗(yàn)所得出的“心理距離說”。
布洛認(rèn)為，我們?cè)谕ǔ５膶徝阑顒?dòng)中之所以產(chǎn)生美感，是由于在主體和對(duì)象間介入距離的結(jié)果，這種距離不是傳統(tǒng)美學(xué)所說的空間上的距離或時(shí)間上的距離，而是一種心理距離。這種心理距離的特點(diǎn)是，在對(duì)象上使得對(duì)象無從和現(xiàn)實(shí)自我發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，因而，這種心理距離就使得對(duì)象能充分顯示其本色;在主體上，這種心理距離就使主體感情轉(zhuǎn)化成了對(duì)象的特征，因此，這種心理距離介入的結(jié)果，就使得對(duì)象相對(duì)于主體而喪失了其功利的各個(gè)方面，由此也就使主體的感受得到了提煉，形成審美觀照的態(tài)度，從而產(chǎn)生審美享受。據(jù)此布洛進(jìn)一步指出，這種“心理距離”不僅是藝術(shù)觀照的一個(gè)要素，而且還應(yīng)把它視為一個(gè)重要的美學(xué)原理。這樣，第一消除了傳統(tǒng)美學(xué)的主觀論和客觀論之爭;第二提供了區(qū)分美感和快感的標(biāo)準(zhǔn);第三揭示了一般所謂“藝術(shù)氣質(zhì)”的具體內(nèi)容;第四描述了“美感意識(shí)”的主要特征。
布洛在把“心理距離”擴(kuò)展為一個(gè)普遍美學(xué)原理之后進(jìn)一步指出： “心理距離”并不是說，審美觀照的對(duì)象對(duì)審美主體來說不具有任何切身的因素，相反，審美活動(dòng)中物我之間的關(guān)系是一種具有高度情感色彩的切身關(guān)系，這是一種掏空現(xiàn)實(shí)功利內(nèi)容的、純感情上的切身關(guān)系，所以，嚴(yán)格來說，審美活動(dòng)中物我之間的關(guān)系是一種既切身而又“帶有距離”的關(guān)系，這便構(gòu)成了“距離的矛盾關(guān)系”，即審美主體面對(duì)審美對(duì)象，一方面在性格、感情上要產(chǎn)生應(yīng)合;另一方面在心理上要保持距離，應(yīng)合的程度以不使距離喪失為限。應(yīng)合是由于美感的發(fā)生部分地取決于對(duì)象是否是主體所期待的，真正的審美欣賞必須是在這應(yīng)合中不喪失距離。藝術(shù)作品的欣賞者是這樣，創(chuàng)造者也是這樣。因此布洛認(rèn)為，審美觀照中所介入的心理距離是可變的，距離的變化由兩方面因素決定，在主體方面，距離隨個(gè)人保持距離的能力而發(fā)生變化;在對(duì)象方面，距離也因?qū)ο蟮奶卣鞫l(fā)生變化。距離縱然可變，但不能消失，失距就等于失去美感。在布洛看來，失距的方式有二，其一“差距”，即距離不及。 “差距”是由于個(gè)人的原因所致， “差距”的結(jié)果往往使得藝術(shù)作品與自然無異而顯得粗陋，過于寫實(shí);其二“超距”，即距離過量。 “超距”多半由對(duì)象的原因所致， “超距”的結(jié)果往往使人產(chǎn)生不可信、荒謬等感覺。布洛認(rèn)為，常人所犯的毛病是“差距”多于“超距”。審美中的心理距離有其“距離極限”，即距離消失點(diǎn)。由于一般人缺乏保持距離的能力，所以極易達(dá)到“距離極限”，從而產(chǎn)生失距現(xiàn)象。正由于這一點(diǎn)，所以現(xiàn)實(shí)中并不是每個(gè)人都能成為藝術(shù)家，唯有具備保持距離能力的人，才能成為藝術(shù)家。
總之，在布洛看來，審美觀照中美感發(fā)生是由于“心理距離”介入的結(jié)果，無論這種“心理距離”如何隨對(duì)象特征和主體狀況發(fā)生變化，但這種“心理距離”不能消失，失距就意味著美感的消失。審美觀照中物我之間的關(guān)系就是這種既切身而又帶有距離的關(guān)系。
