呂氏春秋召類原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋召類原文帶拼音版

【 召zhào類lèi 】

 四sì曰yuē ： 類lèi同tóng相xiāng召zhào ， 氣qì同tóng則zé合hé ， 聲shēng比bǐ則zé應yīng 。 故gù鼓gǔ宮gōng而ér宮gōng應yīng ， 鼓gǔ角jiǎo而ér角jiǎo動dòng 。 以yǐ龍lóng致zhì雨yǔ ， 以yǐ形xíng逐zhú影yǐng 。 禍huò福fú之zhī所suǒ自zì來lái ， 眾zhòng人rén以yǐ為wéi命mìng ， 焉yān不bù知zhī其qí所suǒ由yóu 。 故gù國guó亂luàn非fēi獨dú亂luàn ， 有yǒu必bì召zhào寇kòu 。 獨dú亂luàn未wèi必bì亡wáng也yě ， 召zhào寇kòu則zé無wú以yǐ存cún矣yǐ 。 凡fán兵bīng之zhī用yòng也yě ， 用yòng於yú利lì ， 用yòng於yú義yì 。 攻gōng亂luàn則zé服fú ， 服fú則zé攻gōng者zhě利lì ; 攻gōng亂luàn則zé義yì ， 義yì則zé攻gōng者zhě榮róng 。 榮róng且qiě利lì ， 中zhōng主zhǔ猶yóu且qiě為wéi之zhī ， 有yǒu況kuàng於yú賢xián主zhǔ乎hū ? 故gù割gē地dì寶bǎo器qì戈gē劍jiàn 、 卑bēi辭cí屈qū服fú ， 不bù足zú以yǐ止zhǐ攻gōng ， 唯wéi治zhì為wéi足zú 。 治zhì則zé為wéi利lì者zhě不bù攻gōng矣yǐ ， 為wèi名míng者zhě不bù伐fá矣yǐ 。 凡fán人rén之zhī攻gōng伐fá也yě ， 非fēi為wéi利lì則zé固gù為wéi名míng也yě 。 名míng實shí不bù得de ， 國guó雖suī強qiáng大dà ， 則zé無wú為wéi攻gōng矣yǐ 。 兵bīng所suǒ自zì來lái者zhě久jiǔ矣yǐ 。 堯yáo戰zhàn於yú丹dān水shuǐ之zhī浦pǔ ， 以yǐ服fú南nán蠻mán ; 舜shùn卻què苗miáo民mín ， 更gèng易yì其qí俗sú ; 禹yǔ攻gōng曹cáo 、 魏wèi 、 屈qū驁ào、 有yǒu扈hù ， 以yǐ行xíng其qí教jiào 。 三sān王wáng以yǐ上shàng ， 固gù皆jiē用yòng兵bīng也yě 。 亂luàn則zé用yòng ， 治zhì則zé止zhǐ 。 治zhì而ér攻gōng之zhī ， 不bù祥xiáng莫mò大dà焉yān ; 亂luàn而ér弗fú討tǎo， 害hài民mín莫mò長cháng焉yān 。 此cǐ治zhì亂luàn之zhī化huà也yě ， 文wén武wǔ之zhī所suǒ由yóu起qǐ也yě 。 文wén者zhě愛ài之zhī徵zhēng也yě ， 武wǔ者zhě惡è之zhī表biǎo也yě 。 愛ài惡wù循xún義yì ， 文wén武wǔ有yǒu常cháng ， 圣shèng人rén之zhī元yuán也yě 。 譬pì之zhī若ruò寒hán暑shǔ之zhī序xù ， 時shí至zhì而ér事shì生shēng之zhī 。 圣shèng人rén不bù能néng為wéi時shí ， 而ér能néng以yǐ事shì適shì時shí 。 事shì適shì於yú時shí者zhě ， 其qí功gōng大dà 。 士shì尹yǐn池chí為wéi荊jīng使shǐ於yú宋sòng ， 司sī城chéng子zi罕hǎn觴shāng之zhī 。 南nán家jiā之zhī墻qiáng信xìn絭juàn於yú前qián而ér不bù直zhí ， 西xī家jiā之zhī潦liáo徑jìng其qí宮gōng而ér不bù止zhǐ 。 士shì尹yǐn池chí問wèn其qí故gù ， 司sī城chéng子zi罕hǎn曰yuē ：“ 南nán家jiā工gōng人rén也yě ， 為wèi鞔mán者zhě也yě 。 吾wú將jiāng徙xǐ之zhī ， 其qí父fù曰yuē ：‘ 吾wú恃shì為wéi鞔mán以yǐ食shí三sān世shì矣yǐ ， 今jīn徙xǐ之zhī ， 是shì宋sòng國guó之zhī求qiú鞔mán者zhě不bù知zhī吾wú處chù也yě ， 吾wú將jiāng不bù食shí 。 愿yuàn相xiàng國guó之zhī憂yōu吾wú不bù食shí也yě 。’ 為wéi是shì故gù， 吾wú弗fú徙xǐ也yě 。 西xī家jiā高gāo ， 吾wú宮gōng庳bì ， 潦liáo之zhī經jīng吾wú宮gōng也yě利lì ， 故gù弗fú禁jìn也yě 。” 士shì尹yǐn池chí歸guī荊jīng ， 荊jīng王wáng適shì興xīng兵bīng而ér攻gōng宋sòng ， 士shì尹yǐn池chí諫jiàn於yú荊jīng王wáng曰yuē ：“ 宋sòng不bù可kě攻gōng也yě 。 其qí主zhǔ賢xián ， 其qí相xiāng仁rén 。 賢xián者zhě能néng得dé民mín ， 仁rén者zhě能néng用yòng人rén 。 荊jīng國guó攻gōng之zhī， 其qí無wú功gōng而ér為wéi天tiān下xià笑xiào乎hū !” 故gù釋shì宋sòng而ér攻gōng鄭zhèng 。 孔kǒng子zǐ聞wén之zhī曰yuē ：“ 夫fū修xiū之zhī於yú廟miào堂táng之zhī上shàng ， 而ér折zhé沖chōng乎hū千qiān里lǐ之zhī外wài者zhě ， 其qí司sī城chéng子zi罕hǎn之zhī謂wèi乎hū !” 宋sòng在zài三sān大dà萬wàn乘chéng之zhī間jiān ， 子zǐ罕hǎn之zhī時shí ， 無wú所suǒ相xiāng侵qīn ， 邊biān境jìng四sì益yì ， 相xiāng平píng公gōng、 元yuán公gōng 、 景jǐng公gōng以yǐ終zhōng其qí身shēn ， 其qí唯wéi仁rén且qiě節jié與yǔ ? 故gù仁rén節jié之zhī為wéi功gōng大dà矣yǐ 。 故gù明míng堂táng茅máo茨cí蒿hāo柱zhù ， 土tǔ階jiē三sān等děng ， 以yǐ見jiàn節jié儉jiǎn 。 趙zhào簡jiǎn子zi將jiāng襲xí衛wèi ， 使shǐ史shǐ默mò往wǎng睹dǔ之zhī ， 期qī以yǐ一yī月yuè 。 六liù月yuè而ér後hòu反fǎn ， 趙zhào簡jiǎn子zǐ曰yuē ：“ 何hé其qí久jiǔ也yě ?” 史shǐ默mò曰yuē ：“ 謀móu利lì而ér得dé害hài ， 猶yóu弗fú察chá也yě 。 今jīn蘧qú伯bó玉yù為wéi相xiàng ， 史shǐ鰍qiū佐zuǒ焉yān ， 孔kǒng子zǐ為wéi客kè ， 子zǐ貢gòng使shǐ令lìng於yú君jūn前qián ， 甚shèn聽tīng 。《 易yì 》 曰yuē： ‘ 渙huàn其qí群qún ， 元yuán吉jí 。’ 渙huàn者zhě賢xián也yě ， 群qún者zhě眾zhòng也yě ， 元yuán者zhě吉jí之zhī始shǐ也yě 。‘ 渙huàn其qí群qún元yuán吉jí ’ 者zhě ， 其qí佐zuǒ多duō賢xián也yě 。” 趙zhào簡jiǎn子zi按àn兵bīng而ér不bù動dòng 。 凡fán謀móu者zhě ， 疑yí也yě 。 疑yí則zé從cóng義yì斷duàn事shì 。 從cóng義yì斷duàn事shì ， 則zé謀móu不bù虧kuī 。 謀móu不bù虧kuī ， 則zé名míng實shí從cóng之zhī 。 賢xián主zhǔ之zhī舉jǔ也yě ， 豈qǐ必bì旗qí僨fèn將jiāng斃bì而ér乃nǎi知zhī勝shèng敗bài哉zāi ? 察chá其qí理lǐ而ér得dé失shī榮róng辱rǔ定dìng矣yǐ 。 故gù三sān代dài之zhī所suǒ貴guì ， 無wú若ruò賢xián也yě 。

呂氏春秋召類翻譯

物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認為是天命，哪里知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。國家僅僅是內部混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。

凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利;攻打混亂的國家就符臺道義，符臺道義，都么進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好才足以制止別國的進攻。國家治理得好，那么圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。

戰爭的由來已經很久了。堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過是。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是圣人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。圣人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。做的事情適應時令，取得的功效就大。

士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。’因為這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說;“不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧!。所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽到這事以后說。“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千里之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧!所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿桿做柱子，土臺階只有三級，用這些來表示節儉。

趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。過了六個月史默才回來!趙簡子說;“怎么去了這么長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鰍輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。《周易》中說：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是眾多的意思，‘元’是吉的開始的意思。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。”于是趙簡子才按兵不動。

凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那么謀劃就不會失當。謀劃不失當，那么名聲和實利就會跟著到來。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然后才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什么比得上賢德。

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