呂氏春秋先己原文及翻譯(帶拼音版)

呂氏春秋先己原文帶拼音版

【 先xiān己jǐ 】

 三sān曰yuē ： 湯tāng問wèn於yú伊yī尹yǐn曰yuē ：“ 欲yù取qǔ天tiān下xià ， 若ruò何hé ?” 伊yī尹yǐn對duì曰yuē ：“ 欲yù取qǔ天tiān下xià ， 天tiān下xià不bù可kě取qǔ ; 可kě取qǔ ， 身shēn將jiāng先xiān取qǔ ?！?nbsp;凡fán事shì之zhī本běn ， 必bì先xiān治zhì身shēn ， 嗇sè其qí大dà寶bǎo 。 用yòng其qí新xīn ， 棄qì其qí陳chén ， 腠còu理lǐ遂suì通tōng 。 精jīng氣qì日rì新xīn ， 邪xié氣qì盡jìn去qù ， 及jí其qí天tiān年nián 。 此cǐ之zhī謂wèi真zhēn人rén 。 昔xī者zhě ， 先xiān圣shèng王wáng成chéng其qí身shēn而ér天tiān下xià成chéng ， 治zhì其qí身shēn而ér天tiān下xià治zhì 。 故gù善shàn響xiǎng者zhě不bù於yú響xiǎng於yú聲shēng ， 善shàn影yǐng者zhě不bù於yú影yǐng於yú形xíng ， 為wèi天tiān下xià者zhě不bù於yú天tiān下xià於yú身shēn 。《 詩shī 》 曰yuē ：“ 淑shū人rén君jūn子zǐ ， 其qí儀yí不bù忒tè 。 其qí儀yí不bù忒tè ， 正zhèng是shì四sì國guó 。” 言yán正zhèng諸zhū身shēn也yě 。 故gù反fǎn其qí道dào而ér身shēn善shàn矣yǐ ; 行xíng義yì則zé人rén善shàn矣yǐ ; 樂lè備bèi君jūn道dào而ér百bǎi官guān已yǐ治zhì矣yǐ ， 萬wàn民mín已yǐ利lì矣yǐ 。 三sān者zhě之zhī成chéng也yě ， 在zài於yú無wú為wéi 。 無wú為wéi之zhī道dào曰yuē勝shèng天tiān ， 義yì曰yuē利lì身shēn ， 君jūn曰yuē勿wù身shēn 。 勿wù身shēn督dū聽tīng ， 利lì身shēn平píng靜jìng ， 勝shèng天tiān順shùn性xìng 。 順shùn性xìng則zé聰cōng明míng壽shòu長cháng ， 平píng靜jìng則zé業(yè)yè進jìn樂lè鄉(xiāng)xiāng ， 督dū聽tīng則zé奸jiān塞sāi不bù皇huáng 。 故gù上shàng失shī其qí道dào ， 則zé邊biān侵qīn於yú敵dí ; 內(nèi)nèi失shī其qí行xíng ， 名míng聲shēng墮duò於yú外wài。 是shì故gù百bǎi仞rèn之zhī松sōng ， 本běn傷shāng於yú下xià而ér末mò槁gǎo於yú上shàng ; 商shāng 、 周zhōu之zhī國guó ， 謀móu失shī於yú胸xiōng ， 令lìng困kùn於yú彼bǐ 。 故gù心xīn得dé而ér聽tīng得dé ， 聽tīng得dé而ér事shì得dé ， 事shì得dé而ér功gōng名míng得dé 。 五wǔ帝dì先xiān道dào而ér後hòu德dé ， 故gù德dé莫mò盛shèng焉yān ; 三sān王wáng先xiān教jiào而ér後hòu殺shā ， 故gù事shì莫mò功gōng焉yān ; 五wǔ伯bó先xiān事shì而ér後hòu兵bīng ， 故gù兵bīng莫mò強qiáng焉yān 。 當dāng今jīn之zhī世shì ， 巧qiǎo謀móu并bìng行xíng ， 詐zhà術(shù)shù遞dì用yòng ， 攻gōng戰(zhàn)zhàn不bù休xiū ， 亡wáng國guó辱rǔ主zhǔ愈yù眾zhòng ， 所suǒ事shì者zhě末mò也yě。 夏xià后hòu相xiāng啟qǐ與yǔ有yǒu扈hù戰(zhàn)zhàn於yú甘gān澤zé而ér不bù勝shèng 。 六liù卿qīng請qǐng復fù之zhī ， 夏xià后hòu相xiāng啟qǐ曰yuē ：“ 不bù可kě 。 吾wú地dì不bù淺qiǎn ， 吾wú民mín不bù寡guǎ ， 戰(zhàn)zhàn而ér不bù勝shèng ， 是shì吾wú德dé薄báo而ér教jiào不bù善shàn也yě 。” 於yú是shì乎hū處chù不bù重chóng席xí ， 食shí不bù貳èr味wèi ， 琴qín瑟sè不bù張zhāng ， 鍾zhōng鼓gǔ不bù修xiū ， 子zǐ女nǚ不bù飭chì ， 親qīn親qīn長zhǎng長cháng ， 尊zūn賢xián使shǐ能néng 。 期jī年nián而ér有yǒu扈hù氏shì服fú 。 故gù欲yù勝shèng人rén者zhě ， 必bì先xiān自zì勝shèng ; 欲yù論lùn人rén者zhě ， 必bì先xiān自zì論lùn ; 欲yù知zhī人rén者zhě ， 必bì先xiān自zì知zhī ?！?nbsp;詩shī 》 曰yuē ：“ 執(zhí)zhí轡pèi如rú組zǔ ?！?nbsp;孔kǒng子zǐ曰yuē ：“ 審shěn此cǐ言yán也yě ， 可kě以yǐ為wéi天tiān下xià ?！?nbsp;子zǐ貢gòng曰yuē ：“ 何hé其qí躁zào也yě !” 孔kǒng子zǐ曰yuē ：“ 非fēi謂wèi其qí躁zào也yě ， 謂wèi其qí為wéi之zhī於yú此cǐ ， 而ér成chéng文wén於yú彼bǐ也yě ?！?nbsp;圣shèng人rén組zǔ修xiū其qí身shēn而ér成chéng文wén於yú天tiān下xià矣yǐ 。 故gù子zi華huá子zǐ曰yuē ：“ 丘qiū陵líng成chéng而ér穴xué者zhě安ān矣yǐ ， 大dà水shuǐ深shēn淵yuān成chéng而ér魚yú鱉biē安ān矣yǐ ， 松sōng柏bǎi成chéng而ér涂tú之zhī人rén已yǐ蔭yīn矣yǐ ?！?nbsp;孔kǒng子zǐ見jiàn魯lǔ哀āi公gōng ， 哀āi公gōng曰yuē ：“ 有yǒu語yǔ寡guǎ人rén曰yuē ： ‘ 為wèi國guó家jiā者zhě ， 為wèi之zhī堂táng上shàng而ér已yǐ矣yǐ ?！?nbsp;寡guǎ人rén以yǐ為wéi迂yū言yán也yě 。” 孔kǒng子zǐ曰yuē ：“ 此cǐ非fēi迂yū言yán也yě 。 丘qiū聞wén之zhī ， 得dé之zhī於yú身shēn者zhě得dé之zhī人rén ， 失shī之zhī於yú身shēn者zhě失shī之zhī人rén 。 不bù出chū於yú門mén戶hù而ér天tiān下xià治zhì者zhě ， 其qí惟wéi知zhī反fǎn於yú已yǐ身shēn者zhě乎hū !”

呂氏春秋先己翻譯

湯問伊尹說：“要治理天下，該怎么辦?”伊尹回答說：“一心只想治理天下，天下不可能治理好;如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養(yǎng)自身?！贝蠓沧鍪碌母?，一定要首先修養(yǎng)自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫作“真人”。

過去，先代圣王修養(yǎng)自身，治理天下的大業(yè)自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力于回聲，而在于改善產(chǎn)生回聲的聲音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善產(chǎn)生影于的形體，治理天下的，不致力于天下，而在于修養(yǎng)自身。《詩》中說：“那個善人君子，他的儀客很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣?！边@說的正是端正修養(yǎng)自身啊。

因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在于實現(xiàn)無為。無為之道就是聽任天道.無為之義就是要修養(yǎng)自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽，修養(yǎng)自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽;平和清靜就會事業(yè)發(fā)展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。

所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內(nèi)喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難于推行。所以，心有所得，聽就會有所得;聽有所得，政事就會處理得當;政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業(yè)比三王更出色的了。五霸把功業(yè)放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術(shù)接連使用，攻戰(zhàn)不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊。

夏君啟同有扈氏在甘澤交戰(zhàn)，沒有取勝。六卿請求再戰(zhàn)，夏君啟說：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰(zhàn)卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故啊!”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設(shè)，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之后，有扈氏就歸服了。因此，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的，一定先要評論自己，想要了解別人的，一定先要了解自己。

《詩》中說;“手執(zhí)韁繩馭馬如同編織花紋一樣?！笨鬃诱f;“明悉這句話的含義，就可以治理天下了?！弊迂曊f：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。”圣人修養(yǎng)自身，而大業(yè)成就于天下。所以子華子說?！扒鹆晟闪?，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鱉就安身了;松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。”

孔手謁見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了?！蔽艺J為這是迂闊之言。”孔子說：“這不是迂闊之言。我聽說，在自身有所得的人，在到哪那里也會有所得，在自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養(yǎng)的國君才能做到吧!”

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