《樂》文化國學經典解讀
樂
儒家學說作為一種情感哲學，很重視人的情感體驗。情感體驗既有美學問題，又有哲學和宗教問題，但儒家并沒有形成像西方那樣的美學，只能說是一種美學或詩學式的哲學。它把倫理和審美合而為一，從道德情感中體驗美的境界，這就是所謂『樂』。有人把儒家文化歸結為樂感文化，大概就是指此而言。以樂為最高境界的情感體驗，確是儒家思想的重要特征，但樂必須和仁、誠結合起來，也就是將真善美結合起來，統一起來，這才是儒家思想的根本特點。
儒家的『樂』，其廣泛意義可以理解為今日所言之『幸福』。在《尚書·洪范》篇所列《洪范九疇》中有『次九曰向（享）用五福，威用六極』，『五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命』，『六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱』。這里的『五福』就是五種幸福：長壽、富足、安寧、遵行美德、老而善終，此『五福』說體現了中國文化的義利統一或『德福一致』的幸福觀。而『六極』就是六種不幸：短命夭折、疾病、憂思、貧困、惡行、愚懦羸弱，此『六極』顯然是相對于『五福』而言，如果說『福』是『好』，那么『極』就是『壞』。廣泛而言之，『五福』就是儒家對人生、社會所『樂』者，而『六極』就是儒家對人生、社會所『憂』者。
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【解讀】
孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。
《論語》中的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。
【原文】
子曰：“知之者，不如好①之者；好之者，不如樂②之者。”
——出自《論語·雍也第六》
【注釋】
①好：愛好，喜愛。
②樂：以……為樂。
【譯文】
孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。”
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【解讀】
生于憂患而死于安樂是出自《孟子》的一句名言。這是說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難、擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：生于憂患而死于安樂。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險、自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》；等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮做出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。
【原文】
入則無法家拂士①，出則無敵國外患者②，國恒亡。然后知生于憂患③，而死于安樂也。
——出自《孟子·告子下》
【注釋】
①入則無法家拂士：國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國內。法家，守法度的大臣。拂（bì）：通“弼”，輔佐。
②出則無敵國外患者：國外沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出：在外面，指國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
③然后知生于憂患，而死于安樂也：這樣之后才知道因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。生于憂患：憂患使人謀求生存。死于安樂：安逸享樂使人死亡。
【譯文】
國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，國外沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患，這樣的國家沒有不滅亡的。這樣之后才知道因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
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【解讀】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。
【原文】
子曰：“學而時①習之，不亦說②乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”
——出自《論語·學而》
【注釋】
①時：經常。
②說：通“悅”。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？”
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【解讀】
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，它的本義就是“在天下人憂愁之前憂愁，在天下人快樂之后才快樂”。體現了作者憂國憂民的情懷。
自古及今，確實有不少人在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想啟迪下，英勇地奮斗著。宋代名將岳飛為了收復失地，馳騁沙場，他不畏奸臣讒言，不顧國君昏庸，在被召回朝廷遇害之前，還念念不忘“直搗黃龍，救回‘二圣’，收復大好河山”。此“憂”可謂“先”，其“樂”卻在“后”。正因為如此，他才名垂千古，為后世稱頌。歷史上這樣的人太多了，孫中山、李大釗、毛澤東……他們的英名都將永遠刻在中華民族的史冊上，流芳千古，為后人稱頌。
【原文】
先天下之憂①而憂，后天下之樂②而樂。
——出自宋·范仲淹《岳陽樓記》
【注釋】
①憂：憂愁。
②樂：快樂。
【譯文】
在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂。就是把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。
