孟子與《孟子》國學(xué)經(jīng)典解讀

孟子與《孟子》

一、孟子

孟子是著名的思想家、政治家、教育家。在中國正統(tǒng)的哲學(xué)史中，孟子的地位和影響力僅次于孔子，被譽(yù)為儒家“亞圣”。

（一）孟子生平

孟子是戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣人），名軻，字子輿。約生于公元前372年，公元前289年去世。元程復(fù)心的《孟子年譜》中認(rèn)為“孟子壽八十四歲”。

關(guān)于孟子的字號，有不同的說法。

漢代趙岐《孟子題辭》：“孟子，名軻，字則未聞也。”“孟，姓也。子者，男子之通稱也。”

《圣證論》：“子思書、《孔叢子》有孟子居，即是軻也。”《傅子》：“孟子輿。”

所以后世有說孟子字子車、子輿、子居、子展。因為《孔叢子》、《傅子》是偽書，其中的說法不可信。

孟子是魯國貴族孟孫氏的后代。由于政治動亂或者其他的原因，孟子的先人遷到魯國南邊不遠(yuǎn)的小國鄒定居。趙岐《孟子題辭》：“喪母而歸藏于魯。”由此可以推測，孟子先人從魯國遷到鄒的時間應(yīng)該不久。

據(jù)說，孟子的父親名激，在孟子很小的時候就去世了，孟子主要由母親撫養(yǎng)成人。劉向《列女傳》記載了“孟母三遷”、“斷織勸學(xué)”、“不敢去婦”、“不敢去齊”的故事，這些故事反映了孟子的母親是一位很有膽識、有智慧的女性，能夠做到為孟子選擇、創(chuàng)造良好的環(huán)境，從根本上培養(yǎng)幼年時期孟子的良好習(xí)性。

孟子年幼的時候，家附近有個墓地，孟子經(jīng)常到墓間玩耍。因為耳濡目染，孟子也模仿著做一些哭喪埋葬的事情，孟母知道了這個事情，她認(rèn)為住在墓地附近不利于孟子的健康成長，于是把家搬到了市場旁邊。但年幼的孟子不懂得母親的用心良苦，又學(xué)著商人大聲叫賣。因為這樣，孟母第三次把家搬到了學(xué)宮邊上。在這樣的環(huán)境熏陶下，孟子又學(xué)了大人祭祀的樣子，按禮節(jié)進(jìn)退。這樣，孟母才放下心來。“孟母三遷”的故事反映了孟母深刻地認(rèn)識到環(huán)境在小孩成長過程中的重要作用。

孟子上學(xué)后，有一次中途逃學(xué)回家，孟母當(dāng)時正在織布。當(dāng)她知道孟子是逃學(xué)回家的時候，毅然用刀割斷了布匹。孟母用實際行動教育孟子，讓孟子認(rèn)識到學(xué)習(xí)上的半途而廢就如同斷織一樣不會成功，半途而廢的后果就是修德不成，無衣無食，最終的后果不是淪為盜賊就是淪為奴役。孟母“斷織勸學(xué)”的行為讓孟子受到了很大的震動，從此便開始日夜勤奮學(xué)習(xí)。

孟母重視孟子的教育還可以體現(xiàn)在下面這個故事上。有一次，孟子家東邊的鄰居殺了豬，孟子出于好奇，便問孟母為什么鄰居家殺豬。

孟母對孟子開玩笑說：“這是殺豬給你吃。”孟母說了這句話就后悔了，因為鄰居家殺豬并不是給孟子吃，她這樣說了就是欺騙孟子。為了表明她并不是欺騙孟子，孟母硬是從鄰居家買來了豬肉做給孟子吃。我們可以看到，即使是這樣的小事，孟母也非常重視，毫不馬虎。

在孟母細(xì)心的教育下，孟子從小就受到了禮儀的熏陶，培養(yǎng)了優(yōu)良的品德，為以后的成長打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）孟子的師承

1．孟子選擇儒家的原因

啟蒙教育結(jié)束之后，孟子選擇了儒家作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的對象和終生的事業(yè)。這樣的選擇由孟子的性格氣質(zhì)、思想感情、地理環(huán)境因素決定。

性格氣質(zhì)方面，孟子一生都老老實實做事，真真誠誠做人，這樣的性格特點和儒家、儒家創(chuàng)始人孔子的性格特點比較接近。孟子總是守著一個禮的范圍，做什么事情都不會過頭。再者，孟母堅持不懈的家庭教育方式也比較接近儒家，家庭教育的內(nèi)容基本上也是儒家接人待物那一套。孟子甚至自認(rèn)是孔子的信徒，“乃所愿，則學(xué)孔子也”。

思想感情方面，孟子的先人是魯國的三桓，而魯國又是周公長子伯禽的封地。周公曾制禮作樂，他的禮樂文化在魯國保存得最為完整，并且是儒家思想的重要組成部分。從血緣關(guān)系來看，孟子和儒家文化有著某種歷史淵源關(guān)系。地理環(huán)境方面，孟子的出生地鄒國離魯國很近，這樣，孟子到離家比較近的、儒家氛圍比較濃厚的魯國求學(xué)或者拜儒者為師也就順理成章了。

2．孟子的師承

關(guān)于孟子的師承，主要有三種說法：

（1）師承子思的門人

《史記·孟荀列傳》：“受業(yè)子思之門人。”孟子所拜的儒家老師是子思的弟子，這位儒者的名字已經(jīng)失傳，不過應(yīng)該是戰(zhàn)國中期儒學(xué)的代表人物。孟子的師承關(guān)系可以表示如下：孔子——曾子——子思——子思的弟子——孟子。孔子的兒子孔鯉五十歲去世了，再加上別的因素，孔子的學(xué)問沒有傳給孔鯉，而是傳給了弟子曾子（曾參），孔子的孫子子思（孔伋）是一個了不起的人物，曾參又把孔子的學(xué)問傳給了他。這樣，儒學(xué)就算是又回到孔門中。子思又把學(xué)問傳給了嫡傳弟子，然后由這位姓名失傳的弟子把儒學(xué)嫡傳給孟子。

（2）師承子思

劉向《列女傳》：“師事子思。”根據(jù)推斷，子思生于周敬王三十七年，周敬王三十七年到孟子出生的公元前372年已有九十多年，而根據(jù)記載，子思最多八十二歲，因此，孟子出生時子思已去世。孟子師承子思的說法應(yīng)該是錯誤的。

（3）師承子上

《孟子外書》：“曼殊不擇間于孟子曰：‘夫子焉學(xué)？’孟子曰：‘魯有圣人曰孔子，曾子學(xué)于孔子，子思學(xué)于曾子。子思，孔子之孫、伯魚之子也，子思之子曰子上，軻嘗學(xué)焉，是以得圣人之傳也。'”

從時代年歲以及《孟子》書上的稱謂來說，孟子和子思、子上難以扯上親近的師承關(guān)系。孟子約生于公元前372年，孟子出生的時候，孔子去世將近一百年，從這時間上來看，這時孔門弟子沒有還活著的。子思的年齡，有六十二和八十二兩種說法，即使子思活到八十二歲，去世于公元前402年，這時孟子還沒有出生，因此，孟子師承子思的說法不合理。《孟子外書》：“子思之子曰子上，軻嘗學(xué)焉。”暫且不提《孟子外書》是偽造品，據(jù)《史記》“子上年四十七”來推斷，子上也未必能做孟子的老師。因此，近代的學(xué)者大部分都認(rèn)同《史記》所記載的孟子師承子思的門人，如錢穆的《孟子要略》、胡適的《中國古代哲學(xué)史》。

（三）孟子忙碌的一生

孟子學(xué)成之后，有了自己的一套思想主張。于是孟子代表新興地主階級的利益，胸懷“仁政”的美好理想，游說各國諸侯，推行自己的主張。由于“仁政”是一個超前的治國方案，脫離當(dāng)時的社會現(xiàn)實，《史記·孟子荀卿列傳》：“迂遠(yuǎn)而闊于事情。”所以，孟子的游說并沒有取得成功。

早期，孟子像孔子一樣，聚徒講學(xué)，或者給附近鄒國、魯國等小國的國君出謀劃策，但孟子覺得這樣的小國家影響不大，因此，中年時期的孟子以儒學(xué)大師的身份開始游歷，到大國去推行他的主張。孟子先后到了齊國、宋國、滕國、魏國等國家，所到之處都有諸侯以禮相待，但都因為不合時宜而沒有人真正實行他的政治主張，就像孔子的經(jīng)歷一樣。結(jié)束游歷之后，孟子已經(jīng)七十多歲了，對于游說諸侯，實現(xiàn)自己的政治主張不再抱有希望。于是，孟子回到了鄒國，不再出游，而在家里聚徒講學(xué)，著書立說，把“得天下英才而教育之”作為自己的人生樂趣。

因為孟子的生平經(jīng)歷和孔子有很多相似之處，都經(jīng)歷了讀書、游歷、教書這三個經(jīng)歷，他們的主張都沒有得到統(tǒng)治者的采納，因此，孟子被人們尊稱為“孔子之后第一人”。

（四）孟子的思想

孟子的思想包括政治思想、哲學(xué)思想、倫理道德思想、教育思想、文藝思想。

1．政治思想

民本思想是孟子政治思想的核心，仁政學(xué)說是孟子的政治綱領(lǐng)，王道思想是孟子的政治理想。孟子繼承并發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，民本、仁政、王道三位一體，是對孔子德政思想的繼承、發(fā)展和完善。

在孟子之前，孔子、老子、墨子等曾論及民本思想，孟子則深刻、系統(tǒng)地闡述了民本思想，并將民本思想發(fā)展成為仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，最終還納入到施政綱領(lǐng)中。戰(zhàn)國時期的政治風(fēng)云和歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)讓孟子深刻地認(rèn)識到民心向背的重要性，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。孟子仁政思想實質(zhì)上指統(tǒng)治者在執(zhí)政時向人民做些讓步，在制定措施，發(fā)號施令時，都應(yīng)該想到人民的痛苦，同情人民的痛苦，只有這樣，天下才能大治。

孟子的仁政學(xué)說是對孔子德政思想的進(jìn)一步發(fā)展。“保民”、“養(yǎng)民”、“教民”是孟子施行仁政的具體綱領(lǐng)。“保民”的主要措施是減輕刑罰和賦稅。“養(yǎng)民”主要指千方百計滿足人民的生活需要，最大限度地提高人民的生活水平。“教民”指對人民施行教化。

孟子主張施行仁政，重視教化作用的目的是實現(xiàn)孔子“天下為公，天下大同”的政治理想。而王道思想是孟子設(shè)計的必由之路。孟子認(rèn)為政治分為王道政治和霸道政治，“王道政治”指推行仁政，以德服人，“霸道政治”指憑借武力，四處征伐，以力服人。孟子是王道政治的積極倡導(dǎo)者，霸道政治的堅決反對者。

2．哲學(xué)思想

孟子的仁政學(xué)說是從孔子的“仁者愛人”發(fā)展而來。孟子思想的主體是倫理政治，理論基礎(chǔ)是性善論，倫理政治和性善論連接，把人性善運(yùn)用到社會政治領(lǐng)域，形成了“仁政”主張。仁政學(xué)說的基礎(chǔ)是性善論，而性善論則是從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”發(fā)展而來。

關(guān)于人的本性問題，在當(dāng)時主要有以下四種主張。一、“性無善無不善論”，認(rèn)為人生下來無所謂善，也無所謂惡。二、“性可以為善，可以為不善”論，認(rèn)為人性是有的，但人性不可以簡單地歸結(jié)為善或惡，而是要看社會環(huán)境的影響。社會環(huán)境好，人們就趨向善，社會環(huán)境不好，人們就趨向惡。三、“有性善，有性不善”論，認(rèn)為人性有善也有惡，人性的善惡不會因為社會環(huán)境影響的不同而改變。四、“性善”論，這是孟子提出的觀點，他認(rèn)為人生下來都是善的。孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點，他認(rèn)為人的本性是相近的，只是后來社會染習(xí)的不同才有了差別，孔子的人性沒有涉及善和惡。孟子繼承了孔子的思想，成為中國哲學(xué)史上系統(tǒng)地論述人的本性的第一人，明確提出了“性善”論的觀點。

孟子的“性善”論主要包括三個方面的內(nèi)容：一、人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等為內(nèi)容的社會屬性，而不是和禽獸無差別的自然屬性。二、人的善性是先天固有、與生俱來的，并不是后天形成的。三、人的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能成為完美的道德。但是，孟子的“性善”論是主觀唯心主義，為他的政治觀點服務(wù)，“性善”論本身就有很強(qiáng)的階級性。

孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上建立起他的心性之學(xué)思想體系。孟子認(rèn)為“盡心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個必要途徑。孟子心性之學(xué)的根本目的是塑造理想的人格。孟子的這一個思想體系后來被韓愈和宋儒繼承和發(fā)展，從而構(gòu)建起宋明理學(xué)。

此外，孟子還對殷周以來的天命觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一、民意代表天意。這和民本思想有直接的關(guān)系，是孟子對傳統(tǒng)天命論的突破和發(fā)展。二、對“正命”的追求。三、天人合一。孟子把倫理道德觀上升到天道高度的做法，在中國思想史上有著深刻的影響。

在天命論基礎(chǔ)上，孟子構(gòu)建起他的唯心主義歷史觀，主要表現(xiàn)為“天才”論、“歷史循環(huán)”論、勞動者治人等觀念。孟子歷史觀的核心是“天才”論，是人治思想的理論基礎(chǔ)。孟子歷史觀中的封建糟粕成分幾乎掩蓋了他的民本學(xué)說和他理想人格的光芒。

3．倫理道德思想、教育思想

孟子的倫理思想也是孟子思想的重要組成部分。孟子的倫理思想仍然是繼承了孔子的思想，形成了一套比較系統(tǒng)的理論體系，這豐富了先秦的倫理學(xué)思想，使得儒家的倫理道德學(xué)說成為之后幾千年中國人的行為準(zhǔn)則，在中國歷史上產(chǎn)生重大而又深遠(yuǎn)的影響。

仁、義、禮、智是孟子倫理道德思想的主要范疇，其中的重點是仁和義，核心問題是以仁、義來處理君臣、夫子關(guān)系。孟子的倫理道德起源論和上述所說的“性善”論同源，所論述的后天對道德有完善作用的問題上有一定的合理性，但也和“性善”論一樣是唯心主義的，有先驗論的傾向。

孟子是一位成績斐然的教育家。《孟子》書中涉及一些有關(guān)教育的內(nèi)容，主要涉及教育的目的、作用，實施道德教育的方法，教育和學(xué)習(xí)的原則、方法。孟子很重視教化的作用，曾多次提出教化對培養(yǎng)、完善人的道德有重要的作用。同時，孟子還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對個人思想品行形成的重要作用，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)说臍舛龋部梢愿淖內(nèi)说牡赖缕焚|(zhì)。另外，孟子還很重視人后天的主觀能動性對道德形成和完善所起的作用。

孟子還提出了一些提升仁、義、禮、智的修養(yǎng)方法。孟子的修養(yǎng)方法繼承了孔子的思想：自我反省。孟子發(fā)展了孔子的思想，提出“反求諸己”、專心致志、艱苦磨煉等方法。反求諸己，是對自己一種嚴(yán)格的要求。當(dāng)事情沒有達(dá)到預(yù)期效果的時候，孟子提倡我們要反躬自責(zé)。專心致志，孟子提倡專心致志，反對一曝十寒，做到一心一意，堅持不懈才能取得好成績。艱苦磨煉，孟子曾說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”一個人要干一番大事業(yè)，就必須有相應(yīng)的精神和能力，這精神和能力要靠艱苦磨煉才能得到。孟子提出的修養(yǎng)方法影響了整個封建社會，甚至在今天也還有積極的意義。

4．文藝思想

孟子的文藝思想主要體現(xiàn)在他對音樂問題的評論、對《詩經(jīng)》的引用和闡述，對文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的見解等問題的意見。“與民同樂”的音樂觀是孟子著名的文藝思想；孟子在和弟子探討如何閱讀《詩經(jīng)》、如何理解作品、如何評論作家時提出了“以意逆志”、“知人論世”的文學(xué)批評方法；在關(guān)于作家修養(yǎng)的問題上，提出“知言養(yǎng)氣”的觀點。孟子的文藝思想對后世的文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響。

二、《孟子》

《孟子》是儒家經(jīng)典，南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》是四書中篇幅最大、部頭最重的一本，一共三萬五千多字。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，影響深遠(yuǎn)，對儒學(xué)甚至中國文化都有著重要的影響。

（一）《孟子》的作者

關(guān)于《孟子》的作者，主要有三種說法。

1．《孟子》的作者是孟子。趙岐《孟子章句》：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”元朝人何異孫：“《論語》是諸弟子記諸善言而編成集，故曰《論語》，而不號《孔子》。《孟子》是孟軻所自作之書。”魏源《孟子年表考》：“七篇中無述孟子容貌言動，與《論語》為弟子記其師長不類，當(dāng)為手著無疑。”

2．《孟子》是孟子去世后，他的弟子萬章、公孫丑等人根據(jù)孟子生前的言論編定。最早提出這個說法的是韓愈。韓愈《答張籍書》：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”

3．《孟子》由孟子和他的弟子共同編定，主要作者是孟子。最早提出這個說法的是司馬遷，司馬遷《史記·孟荀列傳》：“退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》的創(chuàng)作，雖然有孟子弟子的參與，但主要作者是孟子，且在孟子生前已經(jīng)基本完成。

以上關(guān)于《孟子》作者的三種說法，各自有各自的道理，人們普遍接受的是第三種，即《孟子》由孟子和他的弟子共同編定，主要作者是孟子。我們認(rèn)為，太史公的話是可信的。他的時代較早，所聽到的傳聞，比后人多而且確實；尤其是驗以《孟子》本書，考之孟子生卒，其余兩種說法所持的理由都是不充分的。

（二）《孟子》的篇數(shù)

關(guān)于《孟子》的篇數(shù)，《史記》《風(fēng)俗通》《漢書》的記載有所不同。司馬遷的《史記》記載《孟子》有七篇。司馬遷《史記·孟荀列傳》：“退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”而《風(fēng)俗通》和《漢書》則記載《孟子》有十一篇。應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通》：“退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意，作詩中外十一篇。”班固《漢書·藝文志》也記載“孟子十一篇”，除了現(xiàn)在通行的《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》這七篇外，還有《性善》《文說》《孝經(jīng)》《為政》四篇。由此可見，漢代流傳的《孟子》有七篇和十一篇兩個版本。趙岐在《孟子章句》中把《孟子》十一篇分為《內(nèi)書》七篇，《外書》四篇，認(rèn)為《性善》《文說》《孝經(jīng)》《為政》這四篇的風(fēng)格、文辭和《內(nèi)書》七篇有很大的差別，可能是后人偽作，于是就沒有給《外書》四篇作注解，這四篇就漸漸失傳了。流傳至今的《孟子》一共七篇。趙岐又把這七篇分為上、下，因此，現(xiàn)在通行的《孟子》是七篇十四卷。

（三）《孟子》由子部列入經(jīng)部的過程

《孟子》原來只是一般的儒家著作，并不在儒家經(jīng)典之列。《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》都把《孟子》歸在子部儒家類。西漢時期，孟子和《孟子》的地位并不高，東漢的王充甚至寫了《刺孟》，對《孟子》進(jìn)行批判。

唐代，因為儒家“道統(tǒng)”說的提出，孟子的地位漸漸提高，孔孟并稱的提法也漸漸增多，并有多人提出提高《孟子》地位的請求。代宗時的禮部侍郎楊綰請求將《論語》《孟子》《孝經(jīng)》兼為一經(jīng)。憲宗時，韓愈表彰《孟子》，并在《原道》一文中把《孟子》列入道統(tǒng)。懿宗時，進(jìn)士皮日休請求立《孟子》為學(xué)科。

宋代仁宗時，統(tǒng)治者正式將《孟子》列入經(jīng)部，司馬光、程頤都為《孟子》做了注。南宋陳振孫的《直齋書錄解題》將《論語》《孟子》同列為經(jīng)類。孝宗淳熙時，經(jīng)理學(xué)家的鼓吹和《四書》的編纂，《孟子》作為經(jīng)的地位才正式確定下來。朱熹將《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編，簡稱為“四書”。光宗時，黃唐合刊十三經(jīng)注疏，《孟子》是被列入十三經(jīng)的一部經(jīng)書。

（四）《孟子》研究情況

《孟子》原來只是一般的儒家著作，在漢代，《孟子》地位并不高，但總體來說，兩漢的孟子研究還是呈現(xiàn)了上升的趨勢，具體表現(xiàn)是漢文帝時立了《孟子》傳記博士，東漢時出現(xiàn)了《孟子》研究的專著：趙岐的《孟子章句》。這是現(xiàn)存最早的《孟子》注。據(jù)趙岐寫在書前的《孟子題辭》，他的注是“述己所聞，證以經(jīng)傳，為之章句，具裁本文，章別其旨，分為上下，凡十四卷”。

趙岐的《孟子章句》主要有以下特點：一、漢代為《孟子》作注的還有劉向、程增、劉熙、鄭玄等人，但是他們所作的注都已經(jīng)失傳，《孟子章句》是現(xiàn)存完整且是最早的《孟子》注本。二、趙岐的注釋比較平直，其中為各章所作的章指對后人理解《孟子》有很大的幫助，注解中也保存了很多珍貴的材料。三、《孟子章句》的注解很多被后來的《孟子》注釋者采用。雖然《孟子章句》注解的精密程度比不上后人的，但對后人的注解有重要的影響，功不可沒。清代的阮元評價趙岐的《孟子章句》說：“比較馬（融）、鄭（玄）、許（慎）、服（虔）諸儒稍為固陋，然屬書離辭、指事類情，于訓(xùn)詁無所戾，七篇之微言大意籍是可推，且章別為指，令學(xué)者可分章尋求，于漢傳注別開一例，功亦勤矣”。梁啟超贊《孟子章句》是漢代經(jīng)師“最可寶貴之著作”。

三國時期，沒有出現(xiàn)《孟子》研究新著作，魏晉南北朝時期，《孟子》研究也非常罕見。唐代，《孟子》的地位有所提高，《孟子》研究新著作也出現(xiàn)了一些，水平也比前人有所進(jìn)步，但研究水平無法和宋代之后的《孟子》研究著作相比。

《孟子》研究在宋代逐漸升級，研究和闡述《孟子》的專著有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一批疏釋《孟子》的著作，影響比較大的著作有孫奭的《孟子注疏》、朱熹的《孟子集注》等。

通行的“十三經(jīng)注疏”所采用的就是孫奭的《孟子注疏》這個注釋本，但前人如余嘉錫認(rèn)為《孟子注疏》并不是出自孫奭之手，最主要的問題是注解不是很高明，朱熹曾評價孫奭的《孟子注疏》“全不似疏體，不曾解出名物制度，只纏繞趙岐之說”，《四庫提要》也認(rèn)為孫奭的注釋本“皆敷衍語氣，如鄉(xiāng)塾講章”。

相比之下，朱熹的《孟子集注》說解比較精當(dāng)，經(jīng)學(xué)史著名專家周予同《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·朱熹》：“朱熹之于《四書》，為其一生精力之所萃，其剖析疑似，辨別毫厘，遠(yuǎn)在《易本義》、《詩集傳》等書之上。名物度數(shù)之間，雖時有疏忽之處，不免后人之譏議；然當(dāng)微言大義之際，托經(jīng)學(xué)以言哲學(xué)，實自有其宋學(xué)之主觀的立場。”

朱熹的《孟子集注》是宋代人注釋《孟子》的代表作，也是闡述理學(xué)思想的經(jīng)典之作。《孟子集注》是朱熹的主要著作之一，經(jīng)過多次修改才定稿。其中，征引了漢代之后三十四家的觀點，主要以“二程”為主。《孟子集注》雖然是集注，但也不僅僅是匯集各家的注釋，書中有很多朱熹的個人心得。書中所征引的各家注釋，其注釋者是朱熹尊崇的人，但他做到了有所取舍，難能可貴。

朱熹的《孟子集注》主要有以下四個特點：一、所匯集的各家注釋，主要以宋代各家的注釋為主，可以說是宋代人注釋《孟子》的集大成者。二、注重義理的闡發(fā)，較為精確地把握住了《孟子》的內(nèi)容。三、書中的訓(xùn)詁采納的是趙岐的說法。在漢代和宋代，音韻訓(xùn)詁還沒興盛，對“名物制度”的考證沒有清代儒者精密，但是也還算得上平穩(wěn)、妥切，沒有大的問題。四、朱熹是理學(xué)家，注解《孟子》時多用理學(xué)來解釋。

元代、明代研究《孟子》的著作有很多，但是大部分都是圍繞朱熹《孟子集注》的觀點，少有創(chuàng)新之作。清代的《孟子》研究，從宋代以闡發(fā)義理為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂?xùn)詁考據(jù)為主的樸學(xué)研究，取得了較高的成就，出現(xiàn)了焦循的《孟子正義》、戴震的《孟子字義疏證》、康有為的《孟子微》等經(jīng)典新疏。

焦循是清代著名的經(jīng)學(xué)大師，他的《孟子正義》是清代人經(jīng)典新疏的代表作之一。他大半精力都用在易學(xué)研究，他著手《孟子正義》時已經(jīng)垂垂老矣，書剛成他便去世了。

焦循曾說，“為《孟子》作疏有十難，經(jīng)前人的努力，其難已減去七八”。這既是實話，也是焦循自謙。《孟子正義》是為趙岐的《孟子章句》作疏。在趙岐注的基礎(chǔ)上，焦循搜集了六十多位清代學(xué)者考定訓(xùn)釋的成果，再加上他自己所作的注釋匯編而成，歷時五年。

焦循的《孟子正義》主要有以下五個特點：一、所搜集的都是清代學(xué)者的成果，可以把焦循的《孟子正義》看做清代儒者訓(xùn)讀《孟子》的集大成者。二、所征引的資料極為豐富。三、清代音韻訓(xùn)詁發(fā)展迅速，焦循的《孟子正義》名物制度考證精密。四、以訓(xùn)釋名物為主，但焦循本身精通身心之學(xué)，義理也解釋得簡扼精確。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》：“于身心之學(xué)固有本原，所以能談言微中也，總之，此書實為后此新疏家模范作品，價值是永遠(yuǎn)不朽的。”

焦循的《孟子正義》是清代《孟子》注解中最周詳完備的一種，代表了乾嘉學(xué)派孟子研究的最高水平。

另外兩部《孟子》研究的重要著作戴震的《孟子字義疏證》和康有為的《孟子微》，這兩部形式上是疏釋《孟子》，但主要目的是借此闡述自己的哲學(xué)主張，批判舊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。戴震和康有為的這種研究和《孟子》本身關(guān)聯(lián)不大，不屬于樸學(xué)研究，也不是很普遍，但這代表了清代孟子研究的一個重要方面。

此外，清代學(xué)者崔述的《孟子事實考》，對孟子和孟子弟子事實的考據(jù)頗為詳細(xì)，補(bǔ)充了孟子的事跡，是我們了解孟子本人和孟子學(xué)派的重要材料。

（五）《孟子外書》

1．《孟子外書》的真?zhèn)?/p>

《孟子外書》的真?zhèn)问敲献訉W(xué)研究史上的懸案。《孟子外書》失傳的時間早，后人無法以書為據(jù)來考察其真?zhèn)危荒芤罁?jù)前人的零星記錄來推測其大概情況。

最早記載《孟子》的是司馬遷的《史記·孟荀列傳》。《史記·孟荀列傳》：“退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通》：“退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意，作詩中外十一篇。”班固《漢書·藝文志》也記載“孟子十一篇”，除了現(xiàn)在通行的七篇外，還有《性善》《文說》《孝經(jīng)》《為政》四篇。由此可見，漢代流傳的《孟子》有七篇和十一篇兩個版本。趙岐在《孟子章句》中把《孟子》十一篇分為《內(nèi)書》七篇，《外書》四篇，認(rèn)為《性善》《文說》《孝經(jīng)》《為政》這四篇的風(fēng)格、文辭和《內(nèi)書》七篇有很大的差別，可能是后人偽作。

一般都認(rèn)為外書四篇是劉歆所偽造，陳顧遠(yuǎn)《孟子政治哲學(xué)》：“太史公距孟子時代很近，又言作詩七篇，并未見有十一篇或外書名目，偏偏過了八九十年劉歆就會出偽書，而且劉歆是個慣作偽書的人，獨(dú)他的《七略》首先標(biāo)出外書名目，更是可疑。趙岐不取是見解過人之處，班固采之未免盲從。”

清代人周廣業(yè)《孟子四考》：“……然則天子所藏皆謂之中，學(xué)官及民間所以皆謂之外。……《孟子》在武帝時，七篇早入有內(nèi)，故曰中，亦言內(nèi)……子長所見本皆七篇。至成帝時，陳農(nóng)所求，劉向父子所校，續(xù)得民間本，增多四篇，以中秘所未有，故謂之外。”姚振宗《＜漢書·藝文志＞條理》：“按《經(jīng)義考》應(yīng)劭曰：‘《孟子》書中外十一’，蓋中書七篇，外書四篇。力當(dāng)劉中壘（劉向）敘錄是書時，亦必如《晏子春秋·外篇》云：‘不致遺失。'”

周廣業(yè)和姚振宗推測《孟子外書》并不是劉歆所偽作，劉歆列外書的目的是“不致遺失”，但這四篇作者是誰已不能考究。

但趙岐依據(jù)“其文不能宏真，不與內(nèi)篇相似”斷定《孟子外書》是偽作。《孟子》七篇的篇名，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》，這七篇的篇名都模仿《論語》，即取每一篇的篇首，除去篇首“孟子見”、“孟子曰”等字，以其后的兩三字作為篇名，且各篇篇名并沒有意義。但《孟子外書》中《性善》《文說》《孝經(jīng)》《為政》這四篇的篇名都有意義。由此也可以推斷《孟子外書》是后人偽造。馮友蘭在《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》也認(rèn)為外篇的篇目“都是有獨(dú)立意義的，因此跟七篇大不相同，可以斷定它們與七篇不是同時期的作品”。

2．《孟子外書》的流傳

《孟子外書》雖然是偽造之作，但仍然流傳于世。趙岐推測《外書》可能是后人偽作，于是就沒有給《外書》四篇作注解，這四篇就漸漸失傳了。《隋書·經(jīng)籍志》已不見這四篇的蹤跡，《新唐書·藝文志》也沒有記載。漢代出現(xiàn)的《孟子外書》在唐代已失傳。

南宋時，孫奕《履齋示兒編》：“昔嘗聞前輩有云：‘親見館閣中有《孟子外書》四篇：曰《性善辯》、曰《文說》、曰《孝經(jīng)》、曰《為政》。'”劉昌詩《蘆浦筆記》：“新喻謝氏多藏古書，有《性善辯》一帙。”但這遭到清人的批評，如翟灝就認(rèn)為“館閣所見”和“鄉(xiāng)人所藏”皆不可靠。且《宋史·藝文志》、《崇文總目》、《文獻(xiàn)通考》等都沒有相關(guān)的記載。

明代，出現(xiàn)了熙時子注《孟子外書》。這個版本第一次傳自姚士璘，書前有宋代馬廷鸞序，但是《文獻(xiàn)通考》并沒有記載，這不符合情理。且姚士璘好造偽書，他書中的內(nèi)容有很多錯誤。熙時子注《孟子外書》在清代就被斷定是明代人所偽造。清人丁杰《孟子外書疏證》：“此書雜采他書引《孟子》之文，兼及甚不云《孟子》者，繼輯敷衍，往往氣不貫穿；人名事跡，偽誤甚多，后人征引，或由傳聞失實，豈有身接其人，目擊其事，與其徒著書而記錄不真者乎！此為姚淑祥偽造無疑。”