《國(guó)學(xué)的核心典籍》解讀

國(guó)學(xué)的核心典籍

一、國(guó)學(xué)的核心經(jīng)典

國(guó)學(xué)的核心經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)思想——儒家經(jīng)典，而儒家思想的核心是“十三經(jīng)”。

發(fā)展演變：十三經(jīng)是由先秦的六經(jīng)、西漢的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)的，最終形成于南宋。先秦，六經(jīng)：《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》；漢朝，五經(jīng)：以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。唐朝，九經(jīng)：唐朝時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》；《禮經(jīng)》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩(shī)》，并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，用于開科取士。晚唐，十二經(jīng)：唐文宗開成年間，在國(guó)子學(xué)刻石，內(nèi)容除了“九經(jīng)”之外，還加上了《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代，十一經(jīng)：五代十國(guó)時(shí)后蜀國(guó)主孟昶刻“十一經(jīng)”，收入《孟子》，而排除《孝經(jīng)》、《爾雅》。南宋，十三經(jīng)：正式形成于南宋時(shí)《孟子》正式成為“經(jīng)”，和《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》一起，加上原來(lái)的“九經(jīng)”，構(gòu)成“十三經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。清孔尚任《桃花扇·逮社》：“你看十三經(jīng)、廿一史、九流三教、諸子百家、腐爛時(shí)文、新奇小說(shuō)，上下充箱盈架，高低列肆連樓。”清昭連《嘯亭續(xù)錄·石經(jīng)》：“雍正中，有生員蔣衡字湘帆者善書法，立志書十三經(jīng)，十余年乃成。”（參閱清顧炎武《日知錄》卷十八；清錢泰吉《曝5書雜記》卷上）

《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博：

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。

《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《穀梁傳》重在論議。

《論語(yǔ)》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。

儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，“十三經(jīng)”作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。

二、《十三經(jīng)注疏》

“十三經(jīng)”各注釋版本中，以清代學(xué)者阮元主持校刻的《十三經(jīng)注疏》最為完善，是研究中國(guó)古代文化的重要參考資料，是文史研究工作者經(jīng)常要查檢的書。十三經(jīng)注疏清代由阮元主持校刻的一部，號(hào)稱善本，但卷帙浩繁，不便查檢。原世界書局將阮刻本縮印為兩巨冊(cè)，使用較方便。

《周易正義》，魏·王弼、晉·韓康伯注，唐·孔穎達(dá)等正義。

《尚書正義》，魏·王肅偽孔安國(guó)傳、唐·孔穎達(dá)等正義。

《毛詩(shī)正義》，漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達(dá)等正義。

《周禮注疏》，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏。

《儀禮注疏》，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏。

《禮記正義》，漢·鄭玄注、唐·孔穎達(dá)等正義。

《春秋左氏傳正義》，晉·杜預(yù)注、唐·孔穎達(dá)等正義。

《春秋公羊傳注疏》，漢·何休解詁、唐·徐彥疏。

《春秋穀梁傳注疏》，晉·范寧注、唐·楊士勛疏。

《論語(yǔ)注疏》，魏·何晏集解、宋·邢昺疏。

《孝經(jīng)注疏》，唐玄宗注、宋·邢昺疏。

《爾雅注疏》，晉·郭璞注、宋·邢昺疏。

《孟子注疏》，漢·趙岐注、宋·孫奭疏。

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”。《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”。《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”。《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。南宋宿儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可。

三、十三經(jīng)簡(jiǎn)介

（一）《周易》

原稱《易》，又稱《易經(jīng)》，是古人卜卦用的書。周朝統(tǒng)治者習(xí)慣用蓍草來(lái)占卜吉兇。稱為占筮。占卜時(shí)根據(jù)蓍草莖數(shù)量的奇、偶，排成各種卦，再參照占筮書的記述，判斷出吉兇。《周易》就是這類占筮書的一種。

《周易》中用“”和“”兩個(gè)最基本的符號(hào)代表陽(yáng)和陰，分別稱為陽(yáng)爻、陰爻。把和疊列三層，可以形成八種組合形式，叫做八卦，又稱經(jīng)卦。即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。為了記住這八卦的符號(hào)，古人總結(jié)了順口溜：

乾三連，坤三斷

震仰盂，艮覆碗

離中虛，坎中滿

兌上缺，巽下斷

這八卦的每一卦代表一種物象，一種事物，如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。對(duì)于每一卦象的含義還可以進(jìn)一步引申，例如乾既代表天，又可以代表國(guó)君、朝廷、君子、男人、剛健、陽(yáng)氣等，而坤除了代表地外，還可以代表臣子、女人、柔弱、陰氣等。用八卦的卦象兩兩重7疊，又能組合成六十四卦，稱為別卦。在《周易》中，對(duì)于每一卦以及卦中的各爻，都有闡述其意義的解說(shuō)，這就是卦辭和爻辭，它們是《周易》的正文部分。

《周易》的作者和著作時(shí)代是怎樣的？《周易》的起源為河圖、洛書。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王把八卦演為六十四卦，春秋時(shí)期，圣人孔子為之作《易傳》十文，即《十翼》。可見《周易》是不同時(shí)期由不同的人寫成的。班固《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。就是說(shuō)：《周易》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。古代曾有伏羲氏、神農(nóng)氏推演八卦的說(shuō)法，那只是傳說(shuō)，并不可信。近代學(xué)者們根據(jù)卦辭、爻辭記載的一些歷史材料，比較有把握地推斷這部書是西周初年的作品，但具體的作者仍然難以判斷。

現(xiàn)今傳世的《周易》中，還包括解釋經(jīng)文的傳，稱為十翼。十翼是由《彖傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《象》上下、《雜卦》等十部分組成的。十翼的作者并非一人，而且也不是作于同一時(shí)代。據(jù)研究，《彖傳》寫作最早，似在春秋、戰(zhàn)國(guó)交替之際，其余的則是戰(zhàn)國(guó)至西漢初年的作品了。這十翼對(duì)《周易》的解釋未必都能符合經(jīng)文的原意，因此不能完全依賴它們?nèi)ダ斫狻吨芤住返恼摹?/p>

《周易》本是一部占卜算卦的書，但是書中在講到陰陽(yáng)二者之間的矛盾變化時(shí)，也反映了古人的某些樸素辯證法的觀點(diǎn)。到了漢朝，《周易》被尊為六經(jīng)之首，人們認(rèn)為它包含了其他各經(jīng)最根本的道理。漢朝在國(guó)家學(xué)校中教授《周易》的博士就有施、孟、梁丘三家；此外，民間還有大約十家，它們都屬于不同的流派。20世紀(jì)70年代，在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中曾經(jīng)出土帛書《周易》的殘本。它同今天流行的《周易》相比，雖然六十四卦的卦名全都相同，但是卦的次序卻很不一樣。漢朝的學(xué)者們大多以象數(shù)之學(xué)來(lái)講解《周易》，也就是依據(jù)形象和數(shù)量來(lái)推測(cè)自然界的變化對(duì)社會(huì)政治的影響，因此《周易》常常成為他們預(yù)言災(zāi)異的工具。三國(guó)時(shí)期，王弼改變了大談象數(shù)的風(fēng)氣。他注釋《周易》主要是借機(jī)闡發(fā)自己的哲學(xué)思想。王弼在注中糅合了《老子》、《莊子》的道家學(xué)說(shuō)，為魏晉時(shí)期的“玄學(xué)”發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在古代有大量解說(shuō)《周易》的著作，除了一部分涉及古代哲學(xué)思想的以外，還有許多是宣揚(yáng)封建迷信的，必須注意把它們區(qū)分開來(lái)。

（二）《尚書》

原來(lái)僅稱為《書》，是中國(guó)夏、商、周時(shí)代一些政治文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編，其中也包括某些追述更古時(shí)代的史事記錄，因此它屬于政治書。春秋以后，《書》被儒家學(xué)者們尊奉為經(jīng)典，稱之為《書經(jīng)》。自漢朝開始，又稱它為《尚書》。“尚”即是“上”，“尚書”就是指上古時(shí)代的史書。

最初《尚書》中保存的歷史文獻(xiàn)是很多的。至西漢初年，由山東人伏生傳授下來(lái)的《尚書》只有28篇了。這部《尚書》是用漢代通行的隸書文字抄寫的，所以漢朝人稱它為“今文尚書”。傳授今文《尚書》的學(xué)者們常常利用陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)闡發(fā)他們的迷信思想，形成了《尚書》的今文經(jīng)學(xué)派，并且由朝廷立為博士官。西漢中期以后，又多次發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期用古文字體抄寫的《尚書》，人們稱之為“古文尚書”。它比今文《尚書》多16篇。東漢學(xué)者賈逵、馬融、鄭玄等人對(duì)古文《尚書》做了大量的注釋工作。他們多從名物制度、文字訓(xùn)詁等角度來(lái)解釋經(jīng)文，形成了《尚書》的古文經(jīng)學(xué)派。在漢朝，古文《尚書》未被朝廷所承認(rèn)，沒有能立于學(xué)官，以致西晉以后它全部散失，現(xiàn)今只能看到它的篇目名稱了。東晉時(shí)期，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷貢獻(xiàn)了一部《尚書》，共58篇。梅賾根據(jù)一些散佚的《尚書》文字，編撰成所謂古文《尚書》25篇，后人稱之為“偽古文尚書”。梅賾同時(shí)又吸收了原來(lái)今文《尚書》的28篇（但被離析為33篇了），共湊成58篇。這就是現(xiàn)今通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，它實(shí)際上是由今文《尚書》和偽古文《尚書》兩部分合成的。此外，梅賾還貢獻(xiàn)出一部《尚書孔氏傳》，十三卷，說(shuō)是西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)解釋《尚書》之作。這部書后來(lái)經(jīng)清朝學(xué)者們考定，實(shí)系后人偽造，于是稱它為偽《孔安國(guó)尚書傳》，但也收入《十三經(jīng)注疏》之中了。

（三）《詩(shī)經(jīng)》

最初只稱為《詩(shī)》，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，春秋時(shí)期被儒家學(xué)者尊奉為經(jīng)，以后稱為《詩(shī)經(jīng)》。書中收入了上起西周初年（公元前11世紀(jì)）下至春秋中葉（前6世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌，保存到現(xiàn)在的作品共305篇。這些詩(shī)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。《風(fēng)》是十五個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民歌，其中有揭露、斥責(zé)統(tǒng)治者的殘暴壓迫，也有對(duì)庶民的愛情、勞動(dòng)等社會(huì)生活的歌頌。《雅》又分為《大雅》和《小雅》。《大雅》主要是頌揚(yáng)周統(tǒng)治者的文治武功，其中有許多內(nèi)容是涉及周初及“宣王中興”等有價(jià)值的史料。《小雅》多是西周后期和東周初期的作品，內(nèi)容以反映王室統(tǒng)治危機(jī)的政治詩(shī)為主。《頌》主要是統(tǒng)治者敬神祭祖的廟堂頌歌。需要指出的是，《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分在內(nèi)9容上不是截然分清的，它們也有混雜交錯(cuò)的情況。這三部分的區(qū)別，除了在內(nèi)容上各有側(cè)重外，還有音樂方面的不同。一般地說(shuō)，十五國(guó)《風(fēng)》要配以具有地方特色的民間樂曲歌唱；《雅》大多是用西周都城鎬京（今陜西西安市西）一帶樂調(diào)譜曲的；《頌》的配樂表現(xiàn)出莊重、肅穆的特點(diǎn)。

古代傳說(shuō)周王朝有定時(shí)派人到民間搜集詩(shī)歌的做法，叫做“采詩(shī)”。這大約就是《詩(shī)經(jīng)》的最早來(lái)源。在周朝上層社會(huì)的政治活動(dòng)中，人們常常借用《詩(shī)》的一章或一兩句來(lái)委婉地表達(dá)自己的思想。所以孔子曾經(jīng)告誡他的兒子伯魚說(shuō)，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·季氏》）不學(xué)《詩(shī)》便無(wú)法和人交談。

《詩(shī)經(jīng)》傳至漢代，有齊、魯、韓、毛四家。其中前三家都屬于今文詩(shī)學(xué)，西漢時(shí)得到朝廷的承認(rèn)，立于學(xué)官，各設(shè)了博士官并教授門徒。今文詩(shī)學(xué)至魏晉以后逐漸衰亡。毛《詩(shī)》相傳為西漢初年毛亨、毛萇所傳授，屬于古文詩(shī)學(xué)。現(xiàn)今傳世的是毛《詩(shī)》，共311篇，其中有6篇僅存名而無(wú)詩(shī)文。《詩(shī)經(jīng)》中記載了許多周人早期的開發(fā)活動(dòng)和一些重要的歷史事件，因此它不僅作為文學(xué)巨著對(duì)中國(guó)兩千多年的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)于中國(guó)古代史的研究也具有極為重要的史料價(jià)值。

（四）《儀禮》

原來(lái)只叫《禮》，漢朝時(shí)又稱它為《士禮》、《禮經(jīng)》，到了晉代才稱為《儀禮》。

講究各種典禮儀式是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。儒家希望通過(guò)“禮”來(lái)區(qū)分人們的貴賤尊卑地位、維護(hù)封建等級(jí)制度，《儀禮》就是詳細(xì)記載古代各種禮儀的書。傳說(shuō)此書是周公所作，但缺少根據(jù)。《史記》等書則認(rèn)為它出于孔子之手。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，《儀禮》成書約在東周時(shí)期，不過(guò)書中記載的各種典禮儀式，應(yīng)該在成書以前就存在了。孔子很注重采輯、整理各國(guó)禮儀，他把演習(xí)禮儀作為自己教學(xué)的重要內(nèi)容，甚至在他游說(shuō)列國(guó)的路途中，也堅(jiān)持與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)禮儀。

現(xiàn)今傳世的《儀禮》包括：士冠禮、昏（婚）禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、聘禮、覲禮、喪服、士喪禮等，共17篇。它們記載了周朝統(tǒng)治階級(jí)的加冠、婚喪、交際、敬老、宴飲、外交、覲見、祭祀等各種禮儀。西漢初年，由魯高堂生傳授下來(lái)的《士禮》即今《儀禮》17篇，至西漢中期分為戴德（大戴）、戴圣（小戴）、慶普三家禮學(xué)，它們都屬于今文經(jīng)學(xué)派，朝廷也設(shè)立了博士官。1959年在甘肅省武威發(fā)現(xiàn)了漢代抄在簡(jiǎn)上的《禮》多篇，為我們校定今本《儀禮》提供了重要的參考本子。另?yè)?jù)《漢書·藝文志》記載，又有《禮古經(jīng)》56篇，是漢武帝時(shí)發(fā)現(xiàn)的古文《禮經(jīng)》，其中有17篇與今文的《儀禮》內(nèi)容基本相同。至于另外的39篇，漢代稱為《逸禮》，早已失傳。

（五）《禮記》

先秦時(shí)期，儒家學(xué)者們?cè)趥髁?xí)《儀禮》的同時(shí)，也傳授一些有關(guān)的參考資料。這些資料可以進(jìn)一步解釋、補(bǔ)充《儀禮》經(jīng)文，闡發(fā)其經(jīng)義，人們稱之為“記”。當(dāng)時(shí)這種《記》很多，作者也只一兩個(gè)人。至西漢時(shí)期，禮學(xué)家們也都各自選取一些《記》作為講授《儀禮》的輔助教材。這些《記》流傳到東漢中期，只剩下了兩種：一種是相傳為戴德選輯的85篇本的“大戴禮”；另一種是相傳為戴圣選輯的49篇本，稱為“小戴禮”。東漢學(xué)者鄭玄為其中的49篇本作了注解，從而使它的影響越來(lái)越大，由原來(lái)從屬于《儀禮》的地位轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立成書，人們稱它為《禮記》。在唐代，《禮記》更被列為九經(jīng)之一，它與《儀禮》、《周禮》鼎足而三，稱為“三禮”。

《禮記》是一部儒家關(guān)于各種禮儀的論著、雜說(shuō)匯編。它的內(nèi)容龐雜，大體可以分為以下幾方面：有專為說(shuō)明《儀禮》的，如《冠義》，《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》等篇；有雜記喪服、喪事的，如《檀弓》、《喪大記》、《問(wèn)喪》等篇；有記述各種禮節(jié)、禮制和守則的，如《投壺》、《禮器》、《明堂位》、《曲禮》、《內(nèi)則》等篇；有記述孔子言論的（其中許多是假托孔子之名來(lái)闡發(fā)儒家的言論），如《仲尼燕居》、《孔子閑居》等篇；有比較系統(tǒng)地論述儒家某一思想的論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》等篇。此外還有一篇屬于授時(shí)頒政的《月令》，記述了夏歷一年十二月的時(shí)令及有關(guān)的事物。《禮記》中有些篇章如《大學(xué)》、《中庸》等，談及儒家關(guān)于如何修養(yǎng)道德、為人處世的哲學(xué)倫理觀念，被后世理學(xué)家編入《四書》中，加以大力宣揚(yáng)。《禮記》中還有《學(xué)記》、《樂記》兩篇，從理論上對(duì)教育、音樂作了精辟的論述，至今仍可資借鑒。

《儀禮》僅僅記載了一些禮儀制度，而《禮記》則更多地論述了這些典禮制度的意義、作用，從理論上闡述了戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)期儒家的“禮治”思想。《禮記》對(duì)于封建統(tǒng)治者強(qiáng)化思想文化統(tǒng)治、利用封建禮教束縛人們的思想、言行，可以產(chǎn)生更為深刻的影響，因此它越來(lái)越受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，在儒家經(jīng)典著作中的地位也不斷地上升。

（六）《周禮》

原名《周官》，西漢末年，學(xué)者劉歆將它改名為《周禮》。這是一部記載政治制度的書。

關(guān)于《周禮》的成書，過(guò)去古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為是周公所作，今文經(jīng)學(xué)家則指斥為劉歆所偽造。現(xiàn)在一般學(xué)者都認(rèn)為這部書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)者搜集了周王室的官制以及春秋時(shí)各國(guó)政治制度，并根據(jù)儒家的政治理想加以增減排比而成的匯編。據(jù)《漢書》河間獻(xiàn)王本傳記載，漢景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王搜集到流散在民間的古本《周官》，才使此書為世人所知。因?yàn)檫@部書是古文經(jīng)，所以長(zhǎng)期遭到古代今文經(jīng)學(xué)家的詆毀。

《周禮》記有三百多種所謂周朝的職官，并對(duì)其所司職務(wù)作了介紹，其中也涉及周代的一些典章制度。全書共由《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》等六大部分組成。書中的《冬官司空》早已佚失，西漢時(shí)以先秦古籍《考工記》補(bǔ)入。《周禮》一書對(duì)后世的政治有較大影響，諸如西漢末年的王莽改制、南北朝時(shí)期的宇文泰改革官制以及宋代的王安石變法等政治改革，都曾以《周禮》為號(hào)召，試圖以此為依據(jù)。

近代學(xué)者曾以周代銅器銘文所記職官對(duì)照《周禮》的官制進(jìn)行考查，找出一些不相符合之處，以此證明《周禮》系戰(zhàn)國(guó)人所杜撰，并非是周朝政治制度的如實(shí)紀(jì)錄。然而《周禮》中記述的另外一些制度，又確實(shí)在周代實(shí)行過(guò)，這可以從歷史學(xué)家和考古學(xué)家那里得到證實(shí)。因此，這部書至今仍然受到人們的重視。《周禮》是我們研究周代典章制度的重要文獻(xiàn)資料。

（七）《春秋》及其三傳

“春秋”曾經(jīng)作為東周各國(guó)史書的通稱，同時(shí)也是春秋時(shí)期魯國(guó)史書的專稱。現(xiàn)存的《春秋》一書記述了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共244年間的魯國(guó)歷史。這是目前我國(guó)最早的一部編年史書。據(jù)記載，孔子曾對(duì)《春秋》進(jìn)行了修訂、整理，并且把它列為六經(jīng)之一，作為教授學(xué)生歷史知識(shí)的重要教科書。相傳孔子在修訂《春秋》時(shí)，曾經(jīng)運(yùn)用一些隱微的言辭，暗喻、示意某種深遠(yuǎn)的意義，后世儒家學(xué)者們把孔子這種文筆曲折而意含褒貶的所謂“春秋筆法”稱為“微言大義”。例如《春秋》經(jīng)于魯隱公元年下說(shuō)“鄭伯克段于鄢”。《左傳》對(duì)此則解釋說(shuō)，由于共叔段的表現(xiàn)違背了做弟弟的倫常，所以《春秋》經(jīng)不用“弟”字稱呼他；這一事件如同兩個(gè)國(guó)君之間爭(zhēng)權(quán)，所以用“克”字；又由于共叔段的失敗是因鄭莊公蓄意逼迫造成的，所以經(jīng)文不稱鄭莊公的謚號(hào)，而用“鄭伯”，以批評(píng)他對(duì)弟弟有失教誨。不過(guò)我們今天看來(lái)，《春秋》經(jīng)的這種“微言大義”被古人過(guò)分渲染、夸大了。

古代為《春秋》經(jīng)作的傳，流傳至今有三部，即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》。《春秋》經(jīng)本來(lái)有自己的單行本，后來(lái)按照編年次序，人們把它同各種傳文合并起來(lái)，先列經(jīng)文，后述傳文。經(jīng)文對(duì)史事介紹十分簡(jiǎn)短、概括，所以后世學(xué)者都要配合傳文加以研讀。

《春秋左氏傳》又稱《左氏春秋》或《左傳》。舊傳作者為春秋時(shí)的左丘明，近代學(xué)者們根據(jù)《左傳》中所述史事，認(rèn)為它當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)初年。《左傳》編年起于魯隱公元年（前722年），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），比《春秋》經(jīng)多出17年；《左傳》所記史事更延至魯?shù)抗哪辏ㄇ?54年），比《春秋》經(jīng)晚27年。

《左傳》以敘事為主，書中用大量史實(shí)補(bǔ)充、說(shuō)明了《春秋》經(jīng)，有時(shí)也訂正《春秋》經(jīng)的某些錯(cuò)誤。因此《左傳》有助于我們了解《春秋》經(jīng)的那些概括、簡(jiǎn)略的記載，為我們提供了豐富的古代史料，加之它敘事生動(dòng)流暢，成為中國(guó)古代著名的史學(xué)和文學(xué)著作。

《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古文字寫成的，因此在漢代它屬于古文經(jīng)傳，而且長(zhǎng)時(shí)期只在民間傳授，未能被朝廷立于學(xué)官。《春秋公羊傳》也稱《公羊春秋》或《公羊傳》，《春秋穀梁傳》也稱《穀梁春秋》或《穀梁傳》。它們的編年都與《春秋》經(jīng)一樣。古代學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為《公羊傳》和《穀梁傳》分別為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)者公羊高和穀梁赤所撰寫，并且二人同受學(xué)于孔子的學(xué)生子夏。但是這種說(shuō)法缺乏足夠的根據(jù)。可以肯定的是，二書在戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅是口傳心授，直到西漢初年才用隸書字體寫成定本，因此它們都有屬于今文經(jīng)傳。

《公羊傳》和《穀梁傳》的內(nèi)容都有著重于解釋《春秋》經(jīng)文，很少述說(shuō)史事，所以它們不是史書，只是儒家后學(xué)們以自己的主觀臆測(cè)來(lái)闡釋《春秋》“微言大義”的著作。《公羊傳》、《穀梁傳》二書的作者是要把所謂孔子的“春秋筆法”點(diǎn)破、說(shuō)明，讓人明了其中的意義。不過(guò)，實(shí)際上這兩部書的內(nèi)容冗長(zhǎng)空洞，所講的“大義”也未必符合《春秋》的原旨。同《左傳》相比，這兩部書沒有給我們提供新的史料，也談不上文學(xué)價(jià)值。不過(guò)漢代及以后歷代的今文經(jīng)學(xué)家常常利用它們來(lái)發(fā)揮自己的政治觀點(diǎn)，把它們作為議論時(shí)事的理論根據(jù)，因此這兩部儒家經(jīng)傳、特別是《公羊傳》，在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、思想史上還是有一定影響的。

（八）《論語(yǔ)》

這是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子和他的少數(shù)弟子的言語(yǔ)行事的記錄，其成書在戰(zhàn)國(guó)初期。《論語(yǔ)》在西漢時(shí)還只作為經(jīng)書的輔翼，被看作是傳、記一類的著作。直到東漢時(shí)，才作為正式經(jīng)書列入“七經(jīng)”之中。

孔子名丘、字仲尼（前551—前479年），是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)于傳播和發(fā)展中國(guó)古代文化作出了重大貢獻(xiàn)。《論語(yǔ)》是研究孔子思想和儒家早期學(xué)說(shuō)的最基本的依據(jù)，也是研究中國(guó)古代思想史、教育史、文化史的重要文獻(xiàn)。

《論語(yǔ)》一書傳到漢朝時(shí)，已有三種不同的本子，即今文本的《魯論》、《齊論》以及古文本的《古論》。現(xiàn)今傳世的《論語(yǔ)》，是東漢學(xué)者鄭玄參照上述各種本子整理而成的，共20篇。漢代以后，《論語(yǔ)》成為讀書人的必讀之書。南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》同《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》合為《四書》，并為之作集注，使《論語(yǔ)》在宣揚(yáng)封建禮教方面，處于更加突出的地位。

（九）《孟子》

這是一部記錄孟軻言論行事、包括他和當(dāng)時(shí)人及門人弟子們相互問(wèn)答的談話記錄。《孟子》一書主要是由孟軻的門人萬(wàn)章、公孫丑二人所記，大約孟軻本人也親自進(jìn)行過(guò)潤(rùn)色。書中記載了孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及他的哲學(xué)、倫理、教育等思想。

孟子名軻，字子輿（約前372—前289年），是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人。在封建社會(huì)，孟子被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，他發(fā)展了孔子的儒家思想，在儒家哲學(xué)中形成了一個(gè)理論體系。孟子在政治上提倡“民貴君輕”思想，是有進(jìn)步意義的，但是他主張恢復(fù)古代的井田制度以及宣揚(yáng)人性善等思想，則反映了他的好古、唯心觀點(diǎn)。

在漢代，《孟子》同《論語(yǔ)》一樣，僅被當(dāng)作“傳”、“記”一類著作。直到宋代，《孟子》才由理學(xué)家們作為經(jīng)書列入“十三經(jīng)”。南宋朱熹把它編入《四書》，并為之作集注，更加深了它在封建文人中的影響。《孟了》現(xiàn)今只存七篇。相傳另有“外書”四篇，早已佚失，今本“外書”系明人偽作。

（十）《孝經(jīng)》

今本《孝經(jīng)》僅1799字，分為十八章，基本內(nèi)容是儒家倡導(dǎo)的封建孝道，宣揚(yáng)“孝，德之本也”、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”等說(shuō)教。雖然《孝經(jīng)》通篇提倡行孝，但也由講孝進(jìn)而勸“忠”，主張孝子對(duì)待國(guó)君應(yīng)該忠貞不貳。因此歷代封建統(tǒng)治者對(duì)于《孝經(jīng)》十分重視，要求所有的讀書人都必須熟讀它，特別是漢代，是讀書人第一部必讀的書。

《孝經(jīng)》在內(nèi)容上，有許多地方抄襲了《左傳》、《孟子》、《荀子》等書，有時(shí)是撮取其大意加以復(fù)述，加上書中某些方面內(nèi)容陳腐、文字粗陋的缺點(diǎn)，因此它有明顯的局限性。

關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，歷來(lái)有“孔子”、“曾子”、“孟子門人”等多種說(shuō)法，但都不足信，不過(guò)認(rèn)為總是孔門后學(xué)所作，當(dāng)不致有誤。《孝經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)末期，東漢時(shí)被列為“七經(jīng)”之一。漢代曾有古文《孝經(jīng)》，南北朝時(shí)已亡佚。

（十一）《爾雅》

這是一部古代訓(xùn)詁知識(shí)的匯編，即對(duì)古代經(jīng)典中的詞語(yǔ)進(jìn)行解釋的書。所以《爾雅》是考證詞義和古代名物的重要資料，后世經(jīng)學(xué)家常常用它來(lái)解說(shuō)儒家經(jīng)義。

《爾雅》共十九篇。前三篇《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》為一般詞語(yǔ)的解釋，其余則按各種名物分類解釋，如《釋親》、《釋器》、《釋山》、《釋草》、《釋鳥》、《釋畜》等等。關(guān)于《爾雅》的作者，舊說(shuō)或認(rèn)為周公所著，或指為孔子及其弟子所作，也有人以為出于漢代儒生之手。這些說(shuō)法都缺乏足夠的證據(jù)。據(jù)近世學(xué)者們的研究，《爾雅》一書并非一人一時(shí)之作，它是綴輯多家訓(xùn)詁材料匯編而成的。《爾雅》大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初具規(guī)模，后來(lái)又經(jīng)過(guò)漢初學(xué)者們?cè)鲅a(bǔ)潤(rùn)色，最后才成為今本的樣子。