王弼的人物小記與主要思想
王弼
凡物窮則思變，困則謀通。
——王弼
簡介
王弼（226年～249年），字輔嗣，山陽（今河南焦作）人，三國時(shí)期魏國玄學(xué)家，玄學(xué)貴無論的創(chuàng)始者之一。
人物小記
王弼在少年時(shí)就“好老氏，通辯能言”。他曾與當(dāng)時(shí)許多清談名士辯論各種問題，以“當(dāng)其所得，莫能奪也”，深得當(dāng)時(shí)名士的賞識(shí)。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時(shí)為士君子所疾”。
王弼雖然年紀(jì)不大，卻已為《老子》作注。當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家，正始玄學(xué)的領(lǐng)袖何晏，比王弼大近40歲，也曾為《老子》作注，聽說王弼已為《老子》作注，大為驚奇，乃親至王弼處。相見之后，何晏見王弼注文，自覺精奇無比，大為嘆服。由此兩人竟成為忘年之交，共同創(chuàng)立了魏晉玄學(xué)派。在何晏的推薦下，王弼被任命為尚書郎。
主要思想
王弼在關(guān)于“以無為本”的理論中，強(qiáng)調(diào)“夫無不可以無明，必因于有。故常于有物之極，而必明其所由之宗也”。認(rèn)為，作為萬物之宗的“無”，不能獨(dú)立自明，必須通過“有”，從天地萬物的存在上去明了，“無”是萬物的“所由之宗”。
王弼強(qiáng)調(diào)萬物存在的統(tǒng)一根據(jù)，認(rèn)為此根據(jù)表現(xiàn)在萬物之中，只有通過萬物才能把握它。這種理論在思維上有相當(dāng)?shù)纳疃群鸵饬x。但是，他把這統(tǒng)一根據(jù)歸結(jié)為“無”，而且又把它夸大為一個(gè)不隨萬有變動(dòng)的絕對(duì)的根據(jù)。他說：“天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語息則默。默非對(duì)語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變。寂然至無，是其本矣”（《周易·復(fù)卦》注）。從而陷入了唯心主義和形而上學(xué)。王弼很強(qiáng)調(diào)“無”的“自然無為”，他認(rèn)為萬物都表現(xiàn)為一種必然性，即所謂“物無妄然，必由其理”。王弼的這些思想對(duì)以后宋明理學(xué)有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
王弼的《易》學(xué)，一反兩漢象數(shù)之學(xué)，而提倡領(lǐng)會(huì)玄旨的義理之學(xué)。他在《周易略例·明象》中提出了“尋言以觀象”，“尋象以觀意”、“得象而忘言”、“得意而忘象”的解《易》方法。特別強(qiáng)調(diào)“得意”的重要，認(rèn)為：“存象者，非得意者也”，“忘象者，乃得意者也”。
王弼提出的“得意忘象”只取其精神而無視其形式，是一種擯斥象數(shù)之學(xué)“存象忘意”的新的解《易》方法，也是王弼建立“以無為本”理論體系所依賴的根本方法，具有普遍的玄學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論意義。王弼曾明確聲稱：“無”“不可以訓(xùn)”，“況之曰道，寂然無體，不可為象，是道不可體，故但志慕而已。”他認(rèn)為，作為萬物之本的“無”，無言無象，如果只停留在言象上，不可能達(dá)到對(duì)“無”的認(rèn)識(shí)和把握。王弼認(rèn)為，“無”不能自明，必須通過天地萬物才能了解，從方法論來講，也就是“意以象盡”，“尋象以觀意”的意思。而之所以能以象觀意，那是因?yàn)椤坝猩跓o”，“象生于意”。因此，從“以無為本”的理論講，必然得出“忘象得意”的結(jié)論，也必須運(yùn)用“忘象以求其意”的方法去把握“無”。王弼這一方法論，包含通過現(xiàn)象探求本質(zhì)的合理因素。但由于過分強(qiáng)調(diào)“得意在忘象”，片面夸大“立言垂教”，而“弊至于凐”，進(jìn)而認(rèn)為，圣人“神明茂，故能體沖和以通無”，從而帶上了神秘主義的色彩。“得意忘象”作為一種方法論，不僅對(duì)玄學(xué)貴無理論的建立有重要意義，而且對(duì)當(dāng)時(shí)佛教理論在中國的傳播也起了重要作用。
