禾源《歌謠唱到汨羅江畔》
禾 源
（一）
“正月笑嘻嘻，二月屁股翹翹起。三月開桃花，四月蛤蟆叫呱呱。五月包粽子，龍舟擂鼓祭屈子。……”雖說童聲稚嫩，土里土氣，可一年年地唱著唱著，屈原的故事也就像被《招魂》一般，招到了遠離汨羅江幾千里之遙的閩東山村。
屈原與端午節日的相聯，母親也知道一些，她說端午粽葉不能燒化，要投到溪里，讓溪水流到很遠很遠的地方，這樣會消災祛病，還說那里有一位神，會保護我們。她說很遠很遠的地方大概就指汨羅江，說的那位神就是屈原。至于屈原，母親說不出是曲是直，一句話，“問你當過先生的七叔公”。
七叔公昂起頭，左手捻須，右手緊握長煙槍，突然一大串“什么什么兮。又什么什么兮。”一邊背誦，一邊揮舞著煙槍。神情如同祭祀中的法師舞劍。家里的堂兄弟、姐妹們個個呆呆地看著聽著，就是粽香飄來，也不敢離開。雖說能聽明白的只有鬼、神、兮！這些字眼，加上母親說的大神，心中的屈原就是能讓鬼、怪都怕的大神，那個兮字，一定就是屈原念的咒語。后來跟伙伴們玩起游戲時，我就順手抽來一截竹桿或小木杖，揮舞起來，喊上“我是屈原兮，打鬼怪兮！”當起了屈原大神。村里的伙伴跑跑躲躲，也跟著兮來兮去。
我要到公社所在地念初中，七叔公贈一支鋼筆時，寫下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”我拿這句話去問我當年的語文老師，他居然不解說，反警告說，不要記這些。直到我讀《離騷》才知道這句話就出自這里，才知七叔公確實讀了不少書，才知道當年他昂首捻須，煙槍當劍揮舞的內心情結。
時光相隔，文史流河，古今相連，知識像游弋的魚，浸漬其中，處今而知古。2300多年前的屈原就徘徊在這條河流的岸邊，我真真切切地看著他，時而低頭沉吟，時而昂首看天；時而面向“郢都”，時而又矚目江水東流。“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”正則，正則，可世事曲流，何來正則；靈均，靈均，雖寓意美好平坦之原，可楚頃襄王聽信讒言，奸人當道，人生哪有坦途。屈原一定感嘆：空有美名兮徒熱血。行行復行行，那抹身影在時間的長河中羽化，隨水氣蒸騰，成了天上的云，成了憂國憂民的幽靈，行走神州，也走進了我七叔公心靈，他在舞不動煙槍時還支著它，使出渾身的力氣，詠唱著“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。
（二）
山水阻隔，沅江之水，湘江之流，是不是映著屈公憂國憂民的愁容，是不是理解他以樂淘憂而心被漩渦絞痛。山水阻隔，我不知道他的江離芷草、秋蘭采于哪處山野，他的春蘭、秋蕙種在哪里，也不知道他打馬的水邊、椒木小山又在何處，我有太多的想知道，走進“三湘”成了我一個個夢想。我遵母親之訓，把端午的粽葉倒到溪里時，悄悄祈禱，“帶去我的夢想吧，讓屈公給我一個夢”。夢來了，夢在白晝，村野山間小道，就有像他一樣的身披香草，笠插香蘭的人走來。夢在子夜，我看見他與騎著花豹的美麗山鬼客聊，見到他與蘭花仙子同曲起舞。只可嘆好夢不長，在屈公至美至樂時，烏云驟至，濁浪排空又吞沒了他，讓我在驚夢中拭淚而醒。
做這種夢的時候，已經不再唱那首歌謠，即便是端午節，也喜歡背上幾句楚辭，炫耀一番。可母親與嬸嬸們，喜歡的依然是那首歌謠，一個勁的夸小弟弟小妹妹唱得好，而說我兮兮兮跟七叔公一樣念什么咒，難聽！我搖搖頭，來了一句“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，不可同日而語兮，學著七叔的模樣把手一背踱步到家門前，看著合圍的青山，看著清溪的溪水，突然笑了起來，一串心語在心中綻放。歌謠的世界只有童年的世界大，那一面山一面坡就是他的全部。而今我的世界是山外有山，溪水入河，河歸江海。我看著天空上的云朵，就有了云的高度，俯瞰大地，按《九章·哀郢》的詩句，從郢都出發，一葉扁舟，千里江陵，往東南順江而下，經過夏首、遙望龍門，“上洞庭而下江”，幾經輾轉，一直到汨羅江畔。這些情景，是包粽子的母親與嬸嬸能有的世界嗎？是那些還唱著那歌謠的弟弟妹妹能涉足到的嗎？我能，我一定會到汨羅江畔，到屈子祠中去作揖敬拜，到時候在那里誦詠楚辭之外，也背上家鄉的歌謠，讓屈公知道，我一家人，一村人，還有更多人都敬仰著他。告訴他：“抱石沉江”沉下的是一顆愛國憂民的種子；“龍舟競渡”撈起的是這顆種子長出的精靈之花，滔滔汨羅江水滋潤著她，芳香千秋萬代。
（三）
到了，我終于到了汨羅江畔。屈公歷經兩次放逐最后停步在汨羅江。我也兩進“三湘”之后，第三次才到了汨羅江畔，一個偶然數字吻合，也讓我平添幾分激動。屈公走出廟堂，覽山水形勝，而生更旺的愛國之情，勃發出“濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞”的愿望，可沒想到辭出咒效，第二次就被放逐到南方，只是想對“虞舜”的陳詞，只能仰天長嘆，再隨水引渡到汨羅江。
我拜謁過火神廟、走過石鼓書院、岳麓書院，念上“惟楚有材，于斯為盛”，再到洞庭湖畔的岳陽樓。登上高樓，看浩浩湯湯的湖面，隱約看到屈公扁舟掛帆而來，呼呼風聲中，仿佛傳來他的詠嘆“長嘆息以掩淚兮，哀民生之多艱!”，我急忙擇句“處江湖之遠則憂其君，居廟堂之高則憂其民。”應和他。告訴他，這是范仲淹為屈公抒懷。我還想說：我同祖氏先賢甘國寶于乾隆十六年授湖廣洞庭協水師副將，經常出沒在湖中浪波中，一定是在屈公的庇佑下，練就了本領，滋養出報效祖國的情懷，兩度出任臺灣總兵，戍守寶島。我還想說，……此時煙雨迷蒙，雨絲吹落到我的臉上，寒氣清瘦透肌，仿佛觸到遠古的瓷器溫度。不，那是屈公感懷的淚花，那是一種千年美玉的溫度。
（四）
細雨讓綠葉流碧，黃葉落地。到了汨羅江畔，江邊的路上，妥貼地棲著剛落地的金黃，那種濕潤帶來的感覺是這些樹葉剛從江里撈上來，曬在路上。我不忍心足下膠底鞋一腳踏過，汨羅江里的一切都浸漬著屈公的《離騷》味，厚厚的橡膠鞋底會隔離了那份觸膚的傳導。我彎腰捧拾，輕輕抖動，聚水成珠順著葉脈緩緩流動，一片一滴，我一共拾了三片，念叨：一次放逐，二次放逐，三歸魂出，滿腹的《離騷》就隨這江水源遠流長。一片貼我左頰，一片右頰，一片正額頭，屈公的萬古英靈化成三片金光貼在我的頭上。昂首向天，我不為聞一曲《天問》，而愿聽屈公今有何辭？巍峨挺拔的“屈子祠”是否有著“寢成孔安”的暢懷；祠堂的門樓一幅幅灰塑，是否就是您當年英發雄姿與郁悶于懷的表達；雄獅、石象是否能忠心守護，門前七級臺階能否稱心行走著“帝高陽之苗裔兮”的尊貴；四周綠樹花草，是否有“香草秋蕙”夾雜其中，是否有“棲露木蘭”“充饑菊花”。再問，“爭光日月”的匾額與諸多詩聯，是否是您賦予他們的才華，筆筆生輝，副副有靈。畫像邊的“招魂三戶地，呵壁九歌心”是不是源出“何處招魂香草還生三戶地，當年呵壁湘流應識九歌心”的清朝文人秦瀛為屈子祠寫的對聯。還要問，您佩劍昂首，極目蒼生的金身塑像邊的“集芙蓉以為裳又樹蕙之百畝，帥云霓而來御將往觀乎四方”郭沫若所擬，其妻于立群書寫的聯，可視作華夏文豪甘為侍童的拳拳盛意？……我要問的實在太多，別人在問的也一定不少。不過我還得問，我七叔公的魂魄是不是到過這里，是不是長跪不起？今天我來了，我扶他起來，您給我們的就是一路求索“雖九死其猶未悔”的精神，何況而今正是筑夢的好時代。
幾分欣慰，幾分豪情，幾分感念，幾分意氣。再進碑林，重染石一樣緊毅的品格，香草一樣芬香的詩文，鐫刻著屈公不朽的氣質。我自然腰挺血熱。
汨羅江水，浪滔不絕，流走的是怨憾，流來的是求索而至的蓬勃生機，兩岸粉墻村舍，綠樹濃蔭，香草遍植。老者移步，楚風走弄，孩兒嬉戲，楚音濃濃，后來武陵人的桃花源，或許就在這汨羅江畔。
騷壇之上煙雨詩話，屈原墓群堆堆忠骨。不管是“故楚三閭大夫墓”還是“楚三閭大夫墓”，十幾坐疑冢，坐坐是天下仁心，不需徘徊，勿需彷徨，厚德載福，您活在人人心中。您看，華夏大地，每逢農歷五月初五，從汨羅江，到大江南北，再到閩東山鄉，就連沒江河湖海的山村，也制作旱地龍舟，競渡爭念。
屈公：“正月笑嘻嘻，二月屁股翹翹起。三月開桃花，四月蛤蟆叫呱呱。五月包粽子，龍舟擂鼓祭屈子。……”這首歌謠就是見證，雖然村里有人說，這首歌謠是我七叔公最早念唱，不知是不是他作品，今天我在汨羅江畔誦讀，就當我與七叔公暨全村的敬拜。
一路下來，“屈子祠”前拾取的三本葉子，已在我胸口捂干捂熱。回家后，我一葉當書簽，一葉題寫歌謠后贈給孩子，一葉等清明時到七叔公墳前燒化，讓他收藏。
