安雷生《自由精神之舞》
一切看似始于偶然的打量、會(huì)面、相識(shí)都是受控于某種機(jī)緣的，無(wú)論你是有意還是無(wú)意之中，也無(wú)論是詩(shī)書、影視等媒介虛擬層面的，還是現(xiàn)實(shí)世界的。
我們正是受了冥冥之中燕婉機(jī)緣的驅(qū)使，才闖進(jìn)魯西南那片“雞鳴四省聲震八縣”的神奇土地的。
一
如果把單縣1702平方公里的幅員比作一部卷帙浩繁的大書，那么，此地目前的139.76萬(wàn)人口，以及幾經(jīng)朝代嬗遞，繁衍生息于茲的蒼云瀚海般的蕓蕓眾生，就是該作品的寫手或版權(quán)持有者，而那里陸續(xù)上演過(guò)的依稀綿渺星空的歷史，一下子就懾服了我這個(gè)初來(lái)乍到的陌生訪客，著實(shí)讓我深切地感觸、領(lǐng)略到其文化底蘊(yùn)的豐蔚堅(jiān)實(shí)。
這部著作太厚重，太深邃，太崇高，太神秘，太不同凡響了！以至于字里行間皆無(wú)不洋溢著華麗莊凝、豁達(dá)豪壯的色彩，濃郁得幾乎化不開，渙爛得教人難以睜開眼瞧，更讓我于人文歷史和自然風(fēng)景之間作詩(shī)意穿行的初衷因著極度的崇拜極度的恭謹(jǐn)而變得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，左右拿捏，步履維艱。不過(guò)，我很快就進(jìn)入了盤宗角色，因?yàn)槲液鋈活D悟并身懷感恩地驚驀發(fā)現(xiàn)——這里的空氣是被善卷純粹自由精神瑤林瓊樹間云霧雨露滋潤(rùn)了的，你在這片土地上徜徉，光深吸就夠了，待你即將離去，你就會(huì)猛然覺(jué)得不僅自己的文化肺活量會(huì)異乎尋常地飆升，就是呼出來(lái)的也早已是一派沅芷澧蘭的爛漫香息了。
我是作為從前的齊地子民后裔懷揣持久的仰慕，從黃河三角洲穿越到魯國(guó)邊邑，前來(lái)拜訪討教的，由于行程倉(cāng)促，自己的游讀雖屬走馬觀花，卻虔敬真切有加，如果不是大街上車水馬龍的喧囂浪花，超市里琳瑯繽紛的商情演繹，鄉(xiāng)村文化大舞臺(tái)上過(guò)把“明星癮”的熱鬧逗趣表演互動(dòng)，“江北第一洞”的陳釀酒香，不是黃河故道上葳蕤密林里此起彼伏的蟬聲抑揚(yáng)，“百獅坊”、“百壽坊”透雕石刻氣勢(shì)雄渾精美的時(shí)光靈韻郁穆，朱家大院及牌坊閣樓汩汩流淌的明清民俗文化奶汁的誘惑，那些酣暢著原始文化情愫和古舊時(shí)光風(fēng)味的硬軟符號(hào)……我恐怕真的是要迷失在浮龍湖夢(mèng)幻仙境一樣霧煙朦朧的古單州滂沱爛漫、風(fēng)情獵獵的故事里面了。
盡管此前自己有著足夠的心理備課，可是，剛到單縣還是被其沉雄遒勁、出類拔萃的文化滄桑積淀猝不及防地給灌醉了，想不到單縣竟有那么多瑰瑋婆娑的畫卷，那么些令人怦然心動(dòng)、震耳發(fā)聵的經(jīng)典樂(lè)章，那么多讓美好的自然、歷史長(zhǎng)久留駐人間的秉持著生命敲冰戛玉意義的光艷，然而，卻是內(nèi)斂矜持有度，安分慈祥有范，一句話——單縣的好是藏著的。
正唯如此，便愈加激發(fā)起了每一個(gè)摩肩接踵的造訪者窮奧索賾的欲望、興趣和責(zé)任。
當(dāng)我們將探尋的觸角追溯到上古，有一個(gè)揮之不去的身影于漫長(zhǎng)的世紀(jì)幻蜃中漸次清晰起來(lái)。
而單縣之所以成為單縣，也是完全因著此公的到來(lái)。那位當(dāng)然就是堯舜的老師——善卷（又名善綣）。
相傳，善卷為遠(yuǎn)古后期游牧于菏澤四澤六水之地的東夷族中影響較大的政治領(lǐng)袖、氏族首領(lǐng)，因善道術(shù)，瑛瑤德行，被當(dāng)時(shí)的人們尊稱為單父，單即單卷，而父則是古人對(duì)長(zhǎng)輩男子的尊稱，他曾居于單，《路史》載：“單父為舜師單卷所居……故稱單父。”這就是今天山東菏澤市單縣古稱單父的由來(lái)。
堯帝南巡北歸時(shí)途經(jīng)枉人山，以“北面而問(wèn)”的大禮向身?xiàng)说厣凭砬蠼獭ｋS行人員不理解，覺(jué)得堯是天子，善卷是平民，何必這樣過(guò)分地禮遇他呢？堯帝連忙解釋說(shuō)：“因?yàn)樯凭硎堑玫赖娜耍豢砂烈暋Ｎ业牡滦兄侵\不及善卷，所以，向他行弟子拜師的大禮。這樣做合理公正。若非如此，誰(shuí)又能禮遇賢者呢？”從此，善卷以“帝者師”的美稱廣聞天下。
后來(lái)，他的繼任者舜帝按照當(dāng)年他曾經(jīng)走過(guò)的路線來(lái)到沅水流域。古沅陵境內(nèi)的大小酉山相傳為黃帝的藏書之所。因?yàn)樵庥隽撕樗吹蹞?dān)心書籍受損失，順便前往視察。途中遇見了盤瓠子孫，與其交談，頗有禮貌，絲毫沒(méi)有往日的蠻橫之態(tài)，甚感詫異。仔細(xì)盤問(wèn)，才知道是善卷教育的結(jié)果。于是，舜在盤瓠子孫的帶引下拜見了善卷。
善卷告訴舜帝，先帝拜他為師時(shí)，他住在沅水下游的枉渚，后來(lái)受三苗迫害流浪海濱。洪水平息，三苗遠(yuǎn)遁，他才回歸故里。近幾年，無(wú)可消遣，忽然記起黃帝軒轅氏有書籍?dāng)?shù)千冊(cè)收藏在此山。于是，為了照看和保護(hù)這批古籍，并想通過(guò)對(duì)古籍的研究增進(jìn)學(xué)問(wèn)，就遷居到這里來(lái)了。善卷告訴帝舜，“老夫到此之后，遇見人們來(lái)此觀山的，都以‘善德’二字和他們細(xì)講。對(duì)那些盤瓠子孫，更對(duì)他們說(shuō)明古書之寶貴，不可毀棄，又教他們識(shí)字，以便讀書，民風(fēng)居然一日日變好。”帝舜君臣聽了，連聲稱贊。帝舜為善卷不遺余力保護(hù)古籍，終身致力于啟發(fā)民智、弘揚(yáng)民族文化的崇高品行所深深感動(dòng)。于是，他再三表示要將天下讓給善卷。可是，善卷不僅不從，還說(shuō)道：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于宇宙之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”
舜見善卷說(shuō)得情真意切，無(wú)法勉強(qiáng)，只得惋惜北行。善卷卻擔(dān)心舜帝再來(lái)強(qiáng)勸，不久，離開了與舜見面的小酉山石洞，向亂石山中遁去，世人便不曉了其下落。
著名的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”據(jù)說(shuō)說(shuō)的就是善卷。
關(guān)于善卷的去處，史學(xué)家處心積慮地研究給出了多個(gè)版本。而我們追尋的足跡首先在單縣停了下來(lái)。盡管出類拔萃德高望重的文化是沒(méi)有國(guó)界的，但從地理志上講那里已經(jīng)是齊魯邦統(tǒng)的“率土之濱”了。
善卷的魅力首要的在于他宏璉卓杰的自由精神和活出了尊嚴(yán)的高尚人格。
我國(guó)浩如煙海的古代典籍中，有關(guān)善卷的記載，雖非汗牛充棟，確也蔚為大觀，本文恕不累牘。然而，善卷拒受舜禪、避而不仕、躬耕自食、怡然自樂(lè)的高潔形象，心燈皎芳，矞皇昭泰，“翱翔忽荒上”，始終“昌光出軫，五星聚井”，敷腴屹立于華夏自由精神之林，為世人所景仰，至今長(zhǎng)盛不衰，以致被共奉為隱逸超擘。自古迄現(xiàn)，包括莊子、荀子、《淮南子》、劉禹錫等在內(nèi)的無(wú)數(shù)名家都對(duì)善卷的功績(jī)給予了高度的概括與評(píng)價(jià)，一致認(rèn)為善卷計(jì)有——重義輕利之德、重生之德、獨(dú)善之德、輕名務(wù)實(shí)之德、敢諫善諫之德、崇尚自由之德、就利辭害之德、勤勞之德、中庸之德、順應(yīng)時(shí)勢(shì)之德、守秉性之德、耿直之德、教化帝王百姓之德、使貪廉懦立之德、果敢之德……
由此不難看出善卷品格之光譜色澤的崛凡拔粹，金聲玉振。善卷，那高貴的額頭以平民獨(dú)立精神的姿勢(shì)嵌入了中國(guó)的天空，閃爍的光澤意味著文化帝制永遠(yuǎn)的湛藍(lán)、窈藹和寧?kù)o，飄揚(yáng)成著自由民主的巨纛，化作大鵬翼若垂天之云，“飛兮振八裔”，水擊三千，扶搖直上九萬(wàn)里……不僅如此，更重要的是他還贈(zèng)與了我們甄測(cè)其身后所有季節(jié)或晴或陰的讖示！
世界有世界的法則，我有我的一定之規(guī)，既不參考任何權(quán)力坐標(biāo)，不關(guān)心任何社會(huì)用項(xiàng)，亦不在乎你是身著綢緞還是麻衣，也不論你是桑鵝楮雞棕魚，還是鼎食饌玉繡裘軒車……兩眼只盯著卓然突兀、驍勇勐偈、不移不淫、不屈不撓的生命獨(dú)立價(jià)值，這就是善父耿介婞直的心理輪廓。所以，一走進(jìn)此地，就注定被其貞柏勁松般的氣場(chǎng)所籠罩感化、攛掇遣使，再也難以解脫，像一粒播入膏腴之地的種子只有沐著陽(yáng)光雨露生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)開花結(jié)果的份兒了。
二
作為民主自由思想的原初典范、鳳毛麟角，善卷和許由、巢父一道也因此坐穩(wěn)了古代高士中最早名聲顯赫的代表，優(yōu)雅深邃地?fù)]灑出華夏文化歷史天空的璀璨與炫目，不僅獨(dú)樹一幟，而且，惠連逶峻，成為千載傲岸瀟灑人格崱崱、敲冰戛玉的美談。那次杰出的造山運(yùn)動(dòng)平地突起的三座峰巒，以其巍峨氣勢(shì)、掣鯨力度和海立云垂的景致出神入化地矗立起了此后數(shù)千年嘆為仰止的生命價(jià)值審美標(biāo)桿，極大地左右了包括我國(guó)傳統(tǒng)人文打底筑基時(shí)期的軸心人物老子、莊周在內(nèi)的一代代似繁星千點(diǎn)開宗立派的出世追隨、傳承者，以其前赴后繼睿智閎約的鋪張與流淌，哺育出奔放逍遙、閑適安樂(lè)文化參天大樹的濃蓋繁蔭。
俯仰山水間，游心任太玄。試想一個(gè)連帝位禪讓都毫不動(dòng)心的人，是何等境界？何等灑脫？這讓推奉爭(zhēng)名逐利常態(tài)化了的現(xiàn)代人情何以堪，小臉往哪里擱啊？物質(zhì)文明和精神文明的二律背反使我們陷入了苦悶彷徨的寒夜，不過(guò)，非常幸運(yùn)，造物提攜，我們有緣從善卷身上覷索、呼吸到了自由精神的北辰高輝。一股股日月的光芒，古典的光芒，攝魂奪魄的光芒洶涌澎湃席卷而來(lái)。文化的慧氣仿佛睡夢(mèng)中的陶胎，經(jīng)過(guò)自由精神烈火的焙燒，漸次就升騰出了鳳凰，升騰出了駿馬，升騰成了義銘鼎彝的錦繡山水，升騰成為了功昭典冊(cè)的太清星宿。
在黑格爾看來(lái)，宇宙間一切的核心是精神，而精神的本質(zhì)是自由。我以為熱愛(ài)自由實(shí)踐自由既是一種人文表述，更是由表及里的生理湓涌、流露和噴發(fā)，是山川大地陽(yáng)光風(fēng)雨不約而同手腳并用的艱劬耕耩在人體心靈田地里撒下的希望，是天然拷貝在人體心靈里的有機(jī)程序，它可以在嚴(yán)寒肆虐下潛伏、等待，卻一刻也不會(huì)熄滅思想的火苗，它可以被冷落、踐踏，為冰雪覆蓋，卻不曾喪失抗?fàn)帯⒐鈴?fù)的意志和毅力，而壓抑越強(qiáng)，其反彈力、爆發(fā)力也越大。那是一種不吐不快，不飛翔毋寧死的生命奇跡。正像俄國(guó)思想家赫爾岑說(shuō)的：“生命的終極目的就是生命本身。”所以說(shuō)自由本質(zhì)上更是一種跌宕遒麗、峨峨洋洋的性情訴求，當(dāng)自由被擢拔到品德、主義高度，雖然水到渠成，但這形而上卻一點(diǎn)也離不開形而下的個(gè)人鮮活支撐、具體生態(tài)維系，那份基因沖動(dòng)義無(wú)反顧地全息著日后的光景與氣象。文明成果無(wú)一不是其個(gè)體、部落、民族性情精神趨向自由解放的一種最經(jīng)典之渴望和價(jià)值表現(xiàn)方式。“自由精神”作為事物的內(nèi)在靈魂和發(fā)展動(dòng)力，始終閃爍著包涵了人類總體訴求的神性風(fēng)采和憲法指南，是哲學(xué)的鳳冠，萬(wàn)有引力的商標(biāo)，更是我們一切不懈追求顛撲不破的大周天內(nèi)驅(qū)與終極目標(biāo)祥瑞之發(fā)祥地。
尤其是后工業(yè)社會(huì)信息化了的今天，當(dāng)我們秉承著以人為本的天然精神訴求，透過(guò)一幕幕波瀾壯闊的“解放”事件，重新審視善卷們敦厚樸誠(chéng)人性化到極致的蘭踐懿舉時(shí)，無(wú)不被錦心珠唾醒世駭俗的根本誓師造次、先驅(qū)劈闖開拓驚得目瞪口呆！然而，當(dāng)時(shí)，他們可能不知道，甚至也不去理會(huì)自己的言行會(huì)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的一段段瓞胤現(xiàn)實(shí)影響和能動(dòng)價(jià)值取向，只是隨意為之的率性怡情活動(dòng)，天分釋放，以至于稍不留神，平之又凡而實(shí)質(zhì)華麗的轉(zhuǎn)身之間撩撥、蹭動(dòng)了一根為后世不懈禱攫、孜孜奮斗的命脈救贖神經(jīng)，撩撥出余韻繞梁四十多個(gè)世紀(jì)琤瑽不散的千古絕唱。
可是，一些當(dāng)代學(xué)者對(duì)“堯舜禪讓”提出了另一種不同觀點(diǎn)——“畏勞說(shuō)”，覺(jué)得“堯舜禪讓”沒(méi)有那么嚴(yán)肅和神圣，只不過(guò)是人們不想承擔(dān)這份辛累的職務(wù)罷了。先不說(shuō)這種說(shuō)法有無(wú)考證，單是身為一統(tǒng)天下的帝堯辛勞貧苦，確實(shí)是有史為證的。韓非子認(rèn)為，堯在位時(shí)，吃住都很簡(jiǎn)陋，絲毫沒(méi)有因?yàn)樽约菏堑弁醵^(guò)著奢侈的生活。他住的屋頂?shù)拿┎莶徽R，房子的椽梁不雕飾，粗糧野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛布。禹在位之時(shí)，也沒(méi)有因?yàn)樽约菏堑弁踔鸲吒咴谏稀Ｏ喾矗?jīng)常親自背著犁耙和版筑參加勞動(dòng)，由于操勞過(guò)度，大腿上沒(méi)有成塊的肌肉，小腿上沒(méi)有汗毛……那些窮究不舍的偏執(zhí)者據(jù)此認(rèn)為，上古時(shí)的“堯舜禪讓”，只不過(guò)是少了一份微薄的俸養(yǎng)，卻能遠(yuǎn)離奴隸般的忙碌。因?yàn)闆](méi)有人愿意自己奔波一生，到頭來(lái)還要把這份艱劬留給自己的子孫后代。乍看起來(lái)，他們分析得不無(wú)道理。然而，子非魚焉知魚之樂(lè)！我們委實(shí)不應(yīng)該悖離科學(xué)、情理規(guī)范，罔顧事實(shí)真相，拿著當(dāng)下的生存眼光或標(biāo)尺，去膩想、枉斷上古時(shí)期那種原始、質(zhì)樸的社會(huì)民風(fēng)邏輯，作隔山猜牛般的臆測(cè)的。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)告訴我們，思想文化的東西看上去難免虛弱乏力，然而，卻是最厲害的決定因素。因此，更新觀念，或者說(shuō)，改變?nèi)粘Ｉ钪械钠M甚至謬誤概念，從來(lái)都不是無(wú)足輕重的閑聊，而應(yīng)該是改變現(xiàn)狀的一項(xiàng)質(zhì)量互變的使命性啟蒙事業(yè)，也是實(shí)現(xiàn)改變現(xiàn)狀的探索、蓄能與必定到來(lái)的崛起標(biāo)志。民族復(fù)興重任在肩，華夏兒女責(zé)無(wú)旁貸，我們絕對(duì)不應(yīng)該停滯自由精神之夢(mèng)的追求步伐，就像人類掙斷不了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展。歷史無(wú)論怎么前進(jìn)，都離不開“止于至善”的理想建設(shè)，那么，就讓我們繼續(xù)鍥而不舍地從善卷那里汲取奮進(jìn)的啟迪與動(dòng)力吧！
現(xiàn)代化的輝煌進(jìn)程大規(guī)模地屠戮著人類極具想象力的輝煌生命詩(shī)意傳奇，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注物質(zhì)的享受，精神追求卻不如人意，君不見張嘴閉口物質(zhì)利益，把曾經(jīng)很純潔的親情、友情、愛(ài)情都綁架在了金錢利益之上，人與人的交往也是限于有所求交易之中。二十一世紀(jì)確乎離高潔的上古圣人時(shí)代已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了。那些陌生模糊的麟鳳魚龍所彪炳的高邁本璞貞操無(wú)疑地永遠(yuǎn)是我們開張立世的心靈綠卡和招搖于大街的遮羞顏值、得瑟船票與人性詞根。可嘆的是，健忘的我們蹀躞的雙耳日復(fù)一日地充斥著虛浮之喧、奢靡之噪，紅塵滾滾，欲壑難填，內(nèi)心無(wú)可奈何地扯滿了觳觫破落的蛛網(wǎng)，晦戾充斥。目睹世風(fēng)邋遢霉變因而心力交瘁的社會(huì)厚黑，見證詩(shī)圣杜子美曾高舉雙臂沖著太陽(yáng)于《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》中大聲祈唱：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，因此，目前，如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“河水”去“洗耳”，刪除霸占著精神硬盤的噪音，以正能量瀏亮江湖，重新格式化市儈哲學(xué)，升級(jí)思想版本，顯得萬(wàn)眾期待，嶙峋咆哮，肯綮急驟，難能可貴，刻不容緩！骎骎日上的文化精神的救贖與擢升從未像眼下一樣隆重考驗(yàn)著我們的社會(huì)良知和志士仁人的付出及功力。
古印度《吠陀經(jīng)》中說(shuō)：“一切智慧與黎明同醒。”人的開明離不了光，而要有光，就得接通文化歷史“大電網(wǎng)”，只有這樣做了，眼睛才能生發(fā)神采，心靈才能放射光芒，那么，智慧力量強(qiáng)大了，才能對(duì)生活、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)有著積極鷹揚(yáng)的理解和追求，才會(huì)撬起更加沉甸的奮斗價(jià)值，在有限的時(shí)空，探攬享受到無(wú)限廣大、峻峭的淑秀人生意義。
再次把歷史景深拉長(zhǎng)，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)善卷時(shí)代，我們可以毫不夸張地講，善卷毋庸置疑地?fù)?dān)當(dāng)起了單縣精神文化歷史富礦的奠基人和發(fā)軔者，他的所作所為幾乎一勞永逸地塑造和成就了這塊土地上的人文風(fēng)概，撐起了這方子民底氣十足、引以為榮的精神門面，這也是足以讓一代代單縣人揚(yáng)眉吐氣的理由，更是他們于世俗社會(huì)上安身立命的文化倫理地標(biāo)和身價(jià)堅(jiān)挺護(hù)照，即使他們窘困潦倒，背井離鄉(xiāng)，可渾身依然籠罩著七彩的祖襲道德文化光環(huán)，再貧血的日子，境遇的尷尬，鳩形鵠面的肉體也絲毫扼不住其整體精神星辰資質(zhì)所呵護(hù)和照耀的璀璨、高邁，完全能夠有足夠的理由令那些頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈的鄙視冷漠與傾軋刁難自慚形穢，終止猥褻蹂躪暴行，老鼠見了貓一般狼狽不堪，望風(fēng)而逃，這就是宏壯歷史精神文化的獨(dú)特生態(tài)魅力，更是絡(luò)繹不絕的訪客們輒心向往，紛紛羨慕不已的海拔。
善卷鳳儀綽約的精神太陽(yáng)就那樣光彩奪目地升起在單縣古邑的地平線上，她義無(wú)反顧地掃陰霾驅(qū)迷霧滌穢濁洞徹蒼茫歷史云煙，普照著一座座時(shí)光大山褶皺里的稠人廣眾，應(yīng)龍象輿，更以其尚殊的自由精神魄力、氣勢(shì)，不懼千山萬(wàn)水阻隔，硬生生將許許多多的忠綆杞梓折服得頂禮膜拜，縱橫捭闔得行隨神會(huì)，紛至沓來(lái)。并且，這種擋不住的趨之若鶩的情勢(shì)一直持續(xù)至今，也難怪，就連堯舜也馬首是瞻的主兒，誰(shuí)還能把持得住地不所向披靡繳械投降？
邂逅豐稔的古老、深閎的質(zhì)樸，就像面對(duì)一座雪山，我被高聳的冷峻逼視得啞然汗顏抬不起頭來(lái)，那自由精神的幽藍(lán)光芒就如此輕而易舉地洞徹了我整個(gè)的心靈、血統(tǒng)和信仰。自由精神暴漲的律動(dòng)，一刻不停地晏靜攢射著生命的圣圖與信仰的膂力，讓我一次次猛重地墮入靈魂破繭剎那的天光之眩無(wú)法自拔。我依稀聽到了碩大洲際板塊慢慢漂移的響動(dòng)，正從腳底隱約傳來(lái)，而極端親切安詳?shù)氖兰o(jì)曙光再一次駕臨人間。正是在善卷魁岸自由精神清峻古健、桀驁不羈赤麾的肯綮感召下，發(fā)生于這個(gè)姝妙家園里的兩大珍尤事件無(wú)可爭(zhēng)辯地奠定了古單州在中國(guó)文化史上極富真善美光耀慶典性的幸福不朽地位，那就是老子和孔子的首度親晤，與李白和杜甫的第一次會(huì)游，那可是世界為之傾倒的兩對(duì)文化巨人啊！就像聞一多先生說(shuō)的：“四千年的歷史里，除了孔子見老子，沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。我們?cè)俦凭o我們的想象，譬如說(shuō)，青天里太陽(yáng)和月亮碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說(shuō)是皇天的祥瑞。”這些可全都先后聚集到古單州的舞臺(tái)隆重上演的呀！僅憑此兩點(diǎn)對(duì)了古單州的品位，以及之于其身外世界的意義，還需要再說(shuō)什么嗎？面對(duì)一部中國(guó)文化史，不用翻開，瞎子也會(huì)眼前豁然一閃，覷到單縣專頁(yè)的啊！而只此一點(diǎn)來(lái)論，假設(shè)有一趟中國(guó)文化尋根之旅的高鐵或航班開出和起飛的話，那么紐約、巴黎、倫敦、北京、上海們或許它可以忽略，但古單州卻是必須停下來(lái)逗留的華彩的一站啊！所以說(shuō)，自由精神之舞過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也肯定是單州大地灼耀乾坤的基因禎符。
最早是傾慕已久的道教鼻祖老子找了個(gè)所謂“借口”，說(shuō)是因避周室內(nèi)訌息影于單父孟渚澤畔，慣性地仿善卷的樣子堂而皇之地打造“小國(guó)寡民，無(wú)為而治”的老君寨，繼而觀水悟道著五千言《道德經(jīng)》。他玄豹水云鄉(xiāng)，蛩嚶吟鷗鷺盟作伴，操刀刻簡(jiǎn)，廢寢忘食，慳吝地使用著情節(jié)生猛的象形方塊字，文煥飆轉(zhuǎn)，氣運(yùn)丹田，執(zhí)椽如振，揮灑之間，抖眇志鑿混沌發(fā)慧力祛譫妄叩真諦，以靈魂之火撫慰著世界的神經(jīng)，點(diǎn)撥出微言大義的玄思，石破天驚的構(gòu)想，醴泉重釀的主義。被此起彼伏的蛙鳴鳥啼踴躍點(diǎn)贊的夏晚，薰風(fēng)習(xí)習(xí)吹拂著他蓬松的頭發(fā)和頑強(qiáng)的自由精神，老子摘下幾顆星星掖進(jìn)荷包，走出為植物翠芳和野泊腥香氣息所淹漬的簡(jiǎn)陋茅廬荊門，迎著塵世中那些漂浮游弋的事物和湖面上漣漪隱現(xiàn)的緣分，獨(dú)梳一輪朗月，在水一方，窕邃的目光與蒼旻交媾，然后，徐徐道破天機(jī)，而那他些閃爍著自由精神賅博卓越的渾金爻卦不經(jīng)意間成了造物無(wú)法咽下的氣，涔涔汗滴漸次凝成了萬(wàn)物的祥根，直把個(gè)漢語(yǔ)倒騰成了玄乎其神的天歌，他先是將之推進(jìn)了世共欽羨膺賞的人類思想殿堂，繼而本人也推脫不及身不由己地被邀上了一個(gè)幾乎空前絕后的文化圣者高壇。曾幾何時(shí)，德國(guó)人蒿目眄睨底氣十足地夸耀說(shuō)：“全世界的哲學(xué)都是用德文寫的。”但是，當(dāng)他們，按照歐洲中心論的哲學(xué)奠基者黑格爾的論調(diào)其他國(guó)家和地區(qū)的思想傳統(tǒng)不再有尊嚴(yán)，然而，老子的存在中流砥柱般讓他們深感無(wú)可厚非的矯情偏執(zhí)陡然顯得那樣幼稚可“愛(ài)”，于是，不得不紅著臉低下頭來(lái)承認(rèn)：“通過(guò)共同的理性空間而彼此相連。”黑格爾亦坦言：“老子是東方古代世界的精神代表。”每每讀到老子，一向躊躇滿志的德國(guó)人在那種骨子里地道到家的高度面前，開始不說(shuō)話了，接下來(lái)的情況是，在那個(gè)講究科學(xué)的國(guó)度里，據(jù)說(shuō)不久的以前以及現(xiàn)在老子《道德經(jīng)》的風(fēng)靡程度不亞于中國(guó)“文革”時(shí)的紅寶書。而當(dāng)今世界更是掀起“老子熱”、“大道風(fēng)”，以應(yīng)對(duì)二十一世紀(jì)新的挑戰(zhàn)。《道德經(jīng)》在大洋彼岸的美國(guó)已成為研究東方思想的必修課。聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示：世界文化名著中，翻譯最多的一部是《圣經(jīng)》，而緊隨其后的另一部就是《道德經(jīng)》。啊！搭載于自由精神運(yùn)載火箭上的真理之星，眾目睽睽之中呼嘯著飛貫漫漫時(shí)光長(zhǎng)夜，橫空出世，照亮了宇宙的面孔。一切于田園詩(shī)畫的繾綣里悄無(wú)聲息地進(jìn)行著，兩千五百年前的那個(gè)凝望蒼穹冥思苦索奮筆疾書的無(wú)礙的“柱下史”“流放”學(xué)者沒(méi)有想到的是自己的一部被后來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界稱為“中國(guó)最早的個(gè)人原創(chuàng)作品”的泛黃冊(cè)頁(yè)卻把亞洲，把疇昔魯國(guó)的善父邑，把當(dāng)今的單縣，把很快到來(lái)的單州市說(shuō)給了全球。同時(shí)，還贏得了萬(wàn)人空巷戶限為穿響遏行云神魂奪魄的轟動(dòng)效應(yīng)。當(dāng)我們滿懷感恩地將淚珠晶瑩的目光投向幸福之河的源頭，玄而又玄的秘籍又讓我們欽佩得啞然無(wú)語(yǔ)，老子母尹益壽（名敷）是因“夜過(guò)孟渚，感星而孕，遂誕老子”的。成年之后的老子更為命運(yùn)驅(qū)使著在浮龍湖上醞釀完成了他彪炳人類史冊(cè)的不朽巨作。真乃浮龍湖有德，善父大地有德，才歷練、供養(yǎng)，收獲、贏得了大德的老子之德。他的《道德經(jīng)》，或者說(shuō)孟渚澤的《道德經(jīng)》，古單州大地的《道德經(jīng)》，不但影響了漢代以降兩千年多年中國(guó)的思想史，而且也受到西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)大典鎮(zhèn)館之寶。老子實(shí)至名歸地被譽(yù)為了“中方巨人”、“中國(guó)和世界的第一哲人”。或許那些頤指氣使的白皮膚藍(lán)眼睛還不知道，他們崇拜的“上善若水”的巨人是品茗著孟渚澤的瀲滟蕙風(fēng)波光長(zhǎng)大崛起的，這里的黔首翁嫗對(duì)于他心中開滿蓮花的事一點(diǎn)也不感覺(jué)詫異。而湖里的魚蝦蟹蚌眾水族們很久以前就已經(jīng)明白——終有一天那條倜儻蒼龍必定會(huì)攜雷電裹狂瀾騰空而起，揚(yáng)芬紫煙上，垂采錦云中，攪得人間思想奔放激蕩，九天排奡，五洲兢爽，“鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗”，只不過(guò)這是早晚的事兒。的確，越是文化修養(yǎng)越高的大家越是不約而同地認(rèn)皈于此番道理——為自由精神扶乩的古單州大地養(yǎng)育的老子內(nèi)心世界傳出的青銅洪鐘聲韻幻若天堂敕令下達(dá)，聞?wù)呷即髿獠桓掖灰惑@悚徹服，莫敢怠慢地銘刻入靈魂，毫不走樣地貫徹于言行之中。美國(guó)學(xué)者由衷感嘆道：“老子的智能是人類的智能。”日本學(xué)人盧川芳郎則說(shuō)：“《道德經(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”我想這種舉世公認(rèn)的“智能”和“精神”，毋庸置疑，正是善卷卓犖自由民主精神母系思想文本先鋒大成的佐證、昭示、發(fā)酵與發(fā)揚(yáng)光大。
這塊熱土變本加厲的昌盛榮興當(dāng)然沒(méi)有逃過(guò)另一文化箕斗的矚目，并且，極大地打動(dòng)了那位千古圣人，使得更大氣象“憤青一族”的孔子不止一次跑來(lái)問(wèn)禮于他。不久，先知先覺(jué)的老子顧忌功大震主恐遭遇不測(cè)，瞅了個(gè)機(jī)會(huì)，靜靜騎青牛西出西行至函谷關(guān)低調(diào)而去，不過(guò)，一向古道熱腸的他就是選擇離開，也沒(méi)忘了為相濡以沫的善父鄉(xiāng)親布下超前大局，留圖相贈(zèng)以種下安詳之蠱，黎庶們照他的意思辦了，而其“法力”的非凡，在他離去若干年后的洪水泛濫折頭倒流，戰(zhàn)亂蜂起，而兵燹匪盜莫敢侵?jǐn)_中，民間傳說(shuō)的反饋是得到了一一詭譎實(shí)惠的應(yīng)驗(yàn)，他也因之被傳得神乎其神。
三
一只空前絕后的巨大鳳凰飛走了，那傾世獨(dú)立的心愛(ài)之窩卻還熱乎著，善父這塊發(fā)作人物發(fā)作事業(yè)發(fā)作日子的寶地似乎沒(méi)停歇意思地一如既往埋頭造次著她的發(fā)作業(yè)力。春秋時(shí)孔子高徒宓子賤任單父三載政績(jī)卓著，任賢用能，身不下堂，把單父打理得物阜年豐，黎民安康，風(fēng)淳俗美，留下了“鳴琴而治”的千古佳話。身為亭長(zhǎng)的劉邦來(lái)善父呂姑村迎娶了呂雉，得輔佐成就了漢室大業(yè)。韓世忠應(yīng)詔入朝，授正任單州團(tuán)練使，與其妻梁紅玉一起鎮(zhèn)守單州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北駐為大宋抗金立下了赫赫戰(zhàn)功。在無(wú)數(shù)文化朝圣者隊(duì)伍里，當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者余秋雨是一位讓人肅然起敬的人物，他那么大的名氣，每次都是悄悄來(lái)匆匆去，以一個(gè)平民的身份做著專業(yè)文化大腕循循善誘鞭辟入里的苦旅、考察、研究與創(chuàng)作，正如他在《唐詩(shī)幾男兒》中寫的“近年來(lái)我頻頻去陳留、商丘、單縣一帶，每次都會(huì)在路邊長(zhǎng)久停留……”，“向東，再向東……直到今天的山東地界，當(dāng)時(shí)有一個(gè)大澤濕地……”我看這個(gè)大澤就是我們此刻蕩舟其上的浮龍湖了，不過(guò)當(dāng)時(shí)叫做孟渚澤，為古代九澤之首，與現(xiàn)在的微山湖比鄰，但是面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了微山湖。你看又是好大的名氣，卻是實(shí)實(shí)在在的。余先生接著講道：“無(wú)法阻擋的天才之風(fēng)正撲面而來(lái)”，毋須饒舌，天才之風(fēng)便系自由精神文化之風(fēng)了，那是發(fā)生在唐代天寶三年四月間的事情，李白、杜甫自東都洛陽(yáng)分別后第二次會(huì)面了，當(dāng)時(shí)的單縣縣尉陶沔邀請(qǐng)大詩(shī)人李白、杜甫、高適聯(lián)游單父，登半月形古琴臺(tái)，飲酒賦詩(shī)，后人被譽(yù)為“四君子”，成為千秋唱酬佳話。就像《詩(shī)經(jīng)》里講的“豈弟君子，莫不令儀。”“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，兩千六百四十九名革命烈士和二百多位無(wú)名英雄在爭(zhēng)取民族獨(dú)立人民解放的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中拋頭顱灑熱血，在湖西這片善卷精神化醇天籟的平原大地上譜寫了無(wú)數(shù)驚天地泣鬼神的壯麗詩(shī)篇，更是奏響了自由理想主義磅礴恢弘的黃鐘大呂，真乃：“明德通玄，純懿淑靈”，“仰寶塔祭烈士浩氣撲懷，望琴臺(tái)思先賢清風(fēng)拂面”……
寫到此處，我愈發(fā)感受到那自由精神血性的躁動(dòng)，那超逸的靈性睿智的思想正擊穿時(shí)空和迷惘如滔天的圖騰猛雷隆隆碾來(lái)，再度奏鳴著雄奇皇皇的東方之韻，以吐納萬(wàn)鈞的巨淦滌拓出一方湛藍(lán)無(wú)瑕的晴空，大開大啟的季節(jié)生長(zhǎng)在了一個(gè)嶄新的高度。難道還需再繼續(xù)費(fèi)時(shí)耗墨嗎？其實(shí)，自從我聞聽帝師稱謂那一刻起，內(nèi)心就自然涌起了無(wú)言的膜拜，只是出于交卷的需要才畫蛇添足地表白。思想因?yàn)槟_下的土地而沉重起來(lái)，話語(yǔ)由于頭上的天空而岑默不已。這么一塊縣域蕞爾之隅，竟然先后麇集了中國(guó)那么多超重量級(jí)的一流文化梟雄踏訪活動(dòng)、寄情抒懷，并且，長(zhǎng)盛不衰，與日俱增，來(lái)軫方酣，誰(shuí)說(shuō)不是天大的奇跡？
而此背后，無(wú)疑眾望所歸地指向了這樣一個(gè)客觀憬悟與提勵(lì)，那是這片昂揚(yáng)著自由精神的土地令人徹底折服又無(wú)法解讀的煦嫗龍脈、日月靈氣維系！
“激長(zhǎng)歌于丹心兮，發(fā)鏗鏘于柔木”，那么，醉心于善卷親手培植而代代蕃廡拔節(jié)的單縣自由精神文化大樹之婀娜多姿，醉心于這里汗青石刻的俊俏和濃烈，醉心于這里樓坊典籍的清新綺麗、深刻精辟，醉心于這里史哲詞賦的浩瀚博大、汪洋恣肆，醉心于這里一切人文情節(jié)的跌宕起伏，就像細(xì)酌慢咂一杯茶，無(wú)論是對(duì)飲或酌，一律幽香四溢，唇頰留香，清心靜魂，寧神爽魄，祥和生津，品出情景之美綺，靚出淡泊之心境，悟出大自然之神奇，任憑世間喧囂，浮躁紅塵，奔波勞碌，輾轉(zhuǎn)不定，皆凈身寡欲，坦率釋然，超凡脫俗，淡定從容。
當(dāng)時(shí)光的魔術(shù)把簇簇盛開的牡丹化作熱情友好的仁愛(ài)請(qǐng)柬，誰(shuí)又能無(wú)視文化從前世劈面而至的神炫與綺麗？我知道那是我們的祖先披星戴月篳路藍(lán)縷手捧祝福，昂揚(yáng)著自由生命偉大的氣脈，贈(zèng)與的鏗鏘激情啟示和追夢(mèng)接力棒啊！
我堅(jiān)信，隨著歷史陽(yáng)光的燦爛普照，單縣的每一抔土壤里都蓬勃出著季節(jié)與文化積淀之株，郁郁蔥蔥，青翠欲滴，長(zhǎng)勢(shì)可人，一團(tuán)和氣，沁潤(rùn)心脾，沐甘霖之雨露，汲蟾踆靈輝，集天地精華，櫛風(fēng)沐雨，夢(mèng)想一樣茁壯成長(zhǎng)。單縣土地也必定因自由精神文化大樹的茂盛而靈秀，而自由精神文化大樹亦會(huì)因單縣土地的滋養(yǎng)愈發(fā)香遠(yuǎn)。
就這樣一直被“帝師”高聳云天的自由精神浸淫著、鼓舞著，仔細(xì)感受、揣悟著那種椒桂清徽的天然生命倫理文化儀式的煊煌、恒美哺育，方興未艾撲所迷離的機(jī)緣猶氤氳于歲月岫壑之間。離開單縣的那天早晨，不知夜里何時(shí)飄起來(lái)的小雨，一改數(shù)天的干燥直淅淅瀝瀝下到天亮，還不見停歇的跡象，在我看來(lái)那是從某個(gè)玄奧的湫漻時(shí)空潼滃以降的，是溶入了古單州郁郁文化情思和好客情分的神性甘霖，才這般綿綿戀戀，如泣如訴，于是，心里“慧目梵雨”這個(gè)意境便如三春粉桃花露一般浥浥飄逸開了……“但愿高蹈遠(yuǎn)舉的善卷自由精神不息！”我在心里這樣默默祝福著。而自己卻亦憂悸著那些無(wú)數(shù)個(gè)離此暫歸的家居日子里，陪伴我的將是多少不眠長(zhǎng)夜的噬咬與煎熬呀！
